Browsing articles in "讲道记录"

11-11-2018

Nov 12, 2018   //   by elimadmin   //   讲道记录, 讲道记录 – 林恩维  //  No Comments

我和我自己

感谢主,我们的家庭营已有一百人,其中五个是婴孩。这个大家庭,由许多小家庭所组合,故此,要搞好大家庭成员间的关系,使他们和睦共处,有美好的沟通或交流,并不是易事。

如果一个小家庭的夫妻关系,父母与儿女间之交流会有出现问题,由这许多家庭成员组合的大家庭,会产生意见不合或磨擦是更难于避免的。

是的,在神的大家庭中,成员们必须有与众不同的好见证,彼此能接纳,彼此能相爱,能和睦共处,能有甜蜜喜乐的交往,是神的旨意,也是神的命令。

神要我们信徒们去爱敌人,也要对恨我们的人行善(路6:27),更何况是主内的弟兄姐妹呢。

让我们从罗马书第12章去看看信徒们和睦共处的秘诀吧。我们若做不到,意表我们的爱心不足,亏欠神的荣耀。

『9爱人不可虚假;恶要厌恶,善要亲近。

10爱弟兄,要彼此亲热;恭敬人,要彼此推让。

11殷勤不可懒惰。要心里火热,常常服事主。

12在指望中要喜乐,在患难中要忍耐;祷告要恒切。

13圣徒缺乏要帮补,客要一味地款待。

14逼迫你们的,要给他们祝福;只要祝福,不可咒诅。

15与喜乐的人要同乐;与哀哭的人要同哭。

16要彼此同心,不要志气高大,倒要俯就卑微的人(注:”人”或作”事”)。不要自以为聪明。

17不要以恶报恶。众人以为美的事,要留心去做。

18若是能行,总要尽力与众人和睦。

19亲爱的弟兄,不要自己伸冤,宁可让步,听凭主怒(注:或作”让人发怒”)。因为经上记着:”主说:’伸冤在我,我必报应。'”

20所以,”你的仇敌若饿了,就给他吃;若渴了,就给他喝。因为你这样行,就是把炭火堆在他的头上。”

21你不可为恶所胜,反要以善胜恶。』(罗12:9-21)

人的本性,乃喜欢犯罪,致使人与人之间时有冲突与纷争事件的发生。

第一个人与人不能和睦共处的原因乃骄傲。罗马书12:16劝勉我们,要彼此同心,不要志气高大,倒要俯就卑微的人,不要自以为聪明。也不要看自己过于所当看的(3节)。

人的软弱,使人自高自大,认为自己胜于别人,爱自己第一。主耶稣吩咐信徒们,倒要爱人如己呢(太22:39)。

骄傲的反面是谦卑。一个谦卑的人,知道自己在某事上做错了,就应认错,恳求别人饶恕。做错了事的父母,也应向儿女们道歉,这一来,美好的关系才能被重建。

由于高傲,我们不晓得去敬重别人。但谦卑会使我们欣赏别人的长处。腓立比书2:3说:『凡事不可结党,不可贪图虚浮的荣耀;只要存心谦卑,各人看别人比自己强。』故此,第二个使人难于和睦的原因乃认为自己高人一等。

第三个使人失去和睦的原因乃报复的心理。我们往往认为别人伤害了我们,便等待时机把苦难加在他们的身上。其实,我们这么做,已经在处罚别人的罪了。罗马书12:19因此叫我不要自己伸冤,宁可让步,因替我们伸冤的,是我们的神。

报复的另一个行动是远离。很多时,我们聚集在一块,但由于报复的心理,使心灵没有交往,已经彼此远离了。

是的,报复乃得罪神的作为,因把神审判的主权放在自己的手中。

以赛亚书53:6说:『我们都如羊走迷,各人偏行己路。耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。』

故此,大家都应记住:我们是最卑微的罪人。

主耶稣是最伟大的救主。明白这真理,是人和睦共处的出发点。

4-11-2018

Nov 5, 2018   //   by elimadmin   //   讲道记录  //  No Comments

如何承受永生?

(讲道记录 – 王毅捷)

『律法师』亦称『文士』,为犹太人的律法权威,不但保存、讲解及传授律法,且在犹太人的最高法庭上担任法官。

有一个律法师起来『试探』耶稣,但于此处没有存心陷害的含意,而是指律法师以被认可之宗教领袖的身分,对一个教师加以试验,要藉着他的回答来断定他是否有资格做教师。

他给耶稣的问题是:『我该做什么才可以承受永生?』(路10:25)

这是个最重要的宗教问题,亦是犹太教师经常讨论的课题;因此,耶稣不只一次被人问及此事。

路加福音18:18-23节记载了另一次类似情况,一个富有的少年官长同样以永生之道求问耶稣,所不同者,少年官长的问题乃发自个人的关注(后来他『忧愁』地离去),律法师则似乎理论性地提出那个问题,因他的动机只在乎测验耶稣做教师的资格。

耶稣反问律法师:『律法上写的是什么?你念的是怎样呢?』(路10:26)

他回答说:『你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的神;又要爱邻舍如同自己。』(路10:27)

耶稣然后对律法师说:『你这样行,就必得永生。』(路10:28)

这就是耶稣对律法师的问题正面的回答:承受永生的途径,乃是以爱作为生活方式。这爱必须包括两方面:一方面爱上帝——以全心、意、情、志、力爱祂,以不二之心向祂效忠,以忠诚及顺从事奉祂;另一方面要爱邻舍如同自己,对邻舍的爱也应同样真实和诚恳。

可是律法师为了『要显明自己有理』,就进一步问耶稣『谁是我的邻舍』(29节)。

『邻舍』的意义如何界定呢?『邻舍』此词在希伯来文之意,即一个和自己有任何交往的人。在利未记19:18节的原句中,『邻舍』显然指『自己的同胞』,就是与自己同作以色列人者;不过这个观念可加广阔,以包括归信犹太教的外族人,它亦可以收窄,去排除那些摒弃或忽视犹太教的犹太人。

按利未记19:34节的吩咐,以色列民要爱与他们同居的外人如己,因此『邻舍』理应包括寄居之外籍客旅在内;但一般犹太人皆认为『邻舍』并不包括外族人及与他们敌对的撒玛利亚人,而法利赛人的倾向是连平民百姓都不纳入『邻舍』之列(参约7:49)。

主耶稣于是用一个好撒玛利亚人的比喻,来说明『邻舍』真正的含意。

耶利哥位于耶路撒冷东面,座落于约旦河谷,地势低窪,道路陡峭荒凉,是强盗出没之所。

一个从耶路撒冷下耶利哥去的犹太人,遇到强盗,剥去衣裳,被他们打个半死,丢在路上。(看路10:30)

撒玛利亚人在犹太人的眼中,是个分离者(因撒玛利亚人曾在基利心山自建圣殿,与犹太人的圣殿分庭抗礼;参约4:20),又是个异端分子(因撒玛利亚人只信部分的旧约圣经)。犹太人与撒玛利亚互相仇视,已有数百年的历史,在耶稣的时代,情况尤其恶劣:主后六至九年间,撒玛利亚人曾在一个逾越节的晚上,将死人的骨拋掷于犹太人圣殿的院子内(褒瀆圣殿)。更促使二者成为势不两立的死敌。这亦反映在一些新约经文中(约4:9,8:48;路9:52-54)。而在犹太人中对撒玛利亚人深恶痛绝的,莫过于耶路撒冷的祭司阶层,因为撒玛利亚人的『异端』信仰,部分正涉及祭司承袭的问题。

看见这受害者的路过人,有两个犹太人,但他们的反应如何呢?

『偶然有一个祭司从这条路下来,看见他就从那边过去了。又有一个利未人来到这地方,看见他,也照样从那边过去了。』(路10:31-32)相反的,一名路过的撒玛利亚人对受害者『动了怜悯的心』,就上前替他裹伤。撒玛利亚人替受害者包裹伤处;又扶他骑上自己的牲口,『带他到客店里照应他』。(路10:34)

第二天在他离开之前,他留下足够多天之用的金钱,并答应负起偿还那人住店期间的全部费用之责。撒玛利亚人这样帮助受害者,对他自己来说,可谓有多害而无一利:他在路上停留下来,首先增加了他可能遇盗受袭的危险;他替受害者付出的费用,他不能循『法律的途径』把钱追讨回来,因为对撒玛利亚人来说,受害者是另一国人;想得更坏一点,受害者康复后甚至可能以怨报德,因为犹太人是不准从非犹太人手中接受救济的。这撒玛利亚人还是付出了时间、金钱、力量、甚至个人安危的代价,为要把他对受害者『怜悯的心』具体地化为行动。

耶稣的例子,为要藉着一个强烈的对比——即祭司及利未人的缺乏怜悯同情,和撒玛利亚人那无私之爱二者之间的对比——使我们大家明白,爱的责任是何等绝对、何等无限度的。耶稣的意思,乃是要对律法师说:这个被恨恶的撒玛利亚人所作的,就是爱邻如己的具体说明。

律法师因问耶稣:『谁是我的邻舍呢?』耶稣讲完比喻后反问他:『这三个人,谁是那个落在强盗手中的人的邻舍呢?』(路10:36)

答案当然是明显的——『以仁慈待他的那个人』。(37节)

比喻中的撒玛利亚人,按犹太人的定义绝非受害者的邻舍,但却以仁慈待他,另一方面,那些按一般犹太人的定义,应当把受害者看为邻舍的祭司及利未人,却不顾而去。由此可见,作邻含的事实本身并不产生爱的行动;爱才能产生邻舍的行动。

『我的邻舍』就是任何需要我的帮助,而我又有能力和机会去帮助的人——不论为何阶层、种族和宗教。人若有爱,便会知道谁是他的邻舍,便会成为有需要者的邻舍。

永生之道的基本原则,似乎仍然是在『做』。耶稣的回答,其实并不表示律法师有能力照比喻中的撒玛利亚人所作的去做,只是按着他的问题(25节)、根据律法的指示(27节)作答,为要使他认识自己的失败与无能。耶稣所谓比喻的含意,就是人若不遵守最大的诫命,其原因不在于缺乏知识,不晓得如何实行,乃在于缺乏实行的能力,在于缺乏爱。好撒玛利亚人的比喻,显示了最大的诫命为何不能使人承受永生,因为最大的诫命要求人以完全的、无私的爱去爱上帝、爱人,而这种爱正是人所缺乏的。耶稣要律法师明白,人固然不能藉着遵守律法的规条而得救(参罗3:20;加3:10),人也不能靠遵守律法的精意(爱)而得救,一切靠自己『作什么』的都不是『承受永生』的方法。与此同时,耶稣为律法师对『邻舍』一词作了新的诠释:邻舍不再是一个可根据种族地域去界定的观念,而是一个跨越种族、文化、地域的实体——任何一个需要我帮助的人。虽然这标准高不可攀,但这仍然是上帝所定的标准,是人应该努力追求的目标——不过并非以此为得永生的条件。

好撒玛利亚人的比喻,没有从正面直接回答律法师在25节提出的问题。称义之法,在于依靠上帝的怜悯(路18:9-14)

好撒玛利亚人的爱心表露,乃我们天国子民应有的生命素质。爱是无限量的。完全的爱,是人无法达致之标准。其实,好撒玛利亚人意表主耶稣本身,为了与神为敌的世人,牺牲自己,为要完成神赐罪人的救恩。

罗马书5:7-8说:『为义人死,是少有的;为仁人死,或者有敢作的;惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死,神的爱就在此向我们显明了。』

永生是神赐世人的恩典,藉着主耶稣在十字架上的献上,彰显了神伟大的爱。

『世人哪,耶和华已指示你何为善,祂向你所要的是什么呢?只要你行公义,好怜悯,存谦卑的心,与你的神同行。』(弥6:8)

28-10-2018

Oct 30, 2018   //   by elimadmin   //   讲道记录, 讲道记录 – 林恩维  //  No Comments

音乐木马

特洛伊木马(Trojan Horse)的故事发生在古希腊。希腊联军围困特洛伊(troy)久攻不下。他们打造一只巨大的木马,里面躲着伏兵,并佯装撒退,让特洛伊人将其当作战利品带回城内,藉此攻入特洛伊。希腊人进入特洛伊城后,烧杀掳掠,最后带着战利品满载而归。

后人常用“特洛伊木马”这一典故,来比喻在敌方营垒里埋下伏兵里应外合的活动。特洛伊木马也是电脑木马程序的病毒。另有特洛伊木马一词意为“害人的礼物”,就来源于这场著名的“特洛伊战争”(Trojan War)。

今天想与大家谈谈音乐。但音乐和木马又有何关系呢?其实,音乐有如特洛伊木马,看来很壮观,但里面也许会隐藏危机呢!

音乐本身是没分好坏的,但歌词却不同,有好,坏,属灵,属世,圣洁和邪恶之分。

音乐动听,扣人心弦,是因有节奏(Rhythm),旋律(Melody),与和音(Harmony)之组合与配搭。

能影响人的,是歌词(Lyrics),会令人开心,伤心,烦恼,紧张,害怕或舒服。换句话说,歌词的内容,能影响人的情感——自我,反叛,享受,淫乱,恋爱等。

好歌的质素,是美好的内容。腓立比书4:8说:『凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的,若有什么德行,若有什么称赞,这些事你们都要思念。』

有不少的歌,是高举罪恶的,我们都要避开。

雅各书3:8-10提醒我们:但舌头没有人能制伏,它是不受控制的罪恶,满了致死的毒。我们用它祝福神;我们又用它咒诅人,就是那照着神形象被造的。祝福和咒诅从一个口里出来,我的弟兄们,这是不应当是这样的。』

音乐的柔和和节拍,不但影响人的情绪,也会影响花朵的生长。研究员发觉到,柔和的音乐会使花朵健康的长大,而重节拍的音乐倒会使植物提早调谢呢。人,更轻易被影响到。

歌星和歌手都会成为我们人生的偶像。他/她们的衣着,言语,态度,外表,装饰品,价值观甚至发型都能捆绑人的心思意念。

箴言22:3警醒我们,一个精明的人见罪恶就躲开,但幼稚的上前去,就受惩罚。

很多歌迷都欣赏和敬崇歌星们的才华和美丽,但有没有看看他们台上台下的生命见证呢?我们作神的子民,必须谨慎,免得迷失在世俗的潮流中。哥林多前书6:12指出:『凡事我都可行,但不都有益处;凡事我都可行,但无论那一件,我总不受它的辖制。』

音乐是神所赐予人的美好礼物。好歌会激励我们的灵命,但坏歌却能破损及我们的内心。

由于歌曲能造就或破坏我们的灵命,我们要小心去选择,分辨或拒绝。

我们应多听和多唱圣诗,因圣诗乃神的话语透过音乐被带出来。圣歌彰显神的荣耀,神的救恩和神的奇妙。

圣诗能带领我们的身心灵完全的投入去敬拜与感谢神。

万万勿被有破坏性的歌曲绊倒,使我们离开真道,去跟随那世俗可怕的『神』——使人迷惑或失丧的偶像或恶者。

21-10-2018

Oct 22, 2018   //   by elimadmin   //   讲道记录, 讲道记录 – 王照生  //  No Comments

将他们赶出去

亚述王终在主前722年攻陷以色列首都撒玛利亚,将以色列人掳到亚述。

这是亚述第三次,也是最后一次入侵以色列(前两次记在15:19与15:29之中)。第一次攻击仅仅是对以色列的警告——要向亚述进贡、不可背叛,免得再受攻击。他们应当明白这是神藉亚述来教训他们,从而回转归向神。但他们既没有学到功课,神就容许亚述人再次入侵,并从北部掳去一些人民。然而他们仍不晓得遭灾是他们离弃神的缘故。如此亚述三次来犯,最后将以色列国完全消灭,掳去大多数的人民,并将异族人安置在以色列地。

神言出必行,祂已经给以色列充分的警告了,他们明知后果,仍不理会神,因此落得和约书亚时代被消灭的各异教民族同样的下场。他们变成败坏子民,背弃了神对他们原定的旨意——尊敬祂并为神事奉。

列王记下17章如此的记载:『犹大王亚哈斯十二年,以拉的儿子何细亚在撒玛利亚登基,作以色列王九年。』(王下17:1)

『他行耶和华眼中看为恶的事,只是不像在他以前的以色列诸王。』(王下17:2)

『亚述王撒缦以色上来攻击何细亚,何细亚就服事他,给他进贡。』(王下17:3)

『何细亚背叛,差人去见埃及王梭,不照往年所行的与亚述王进贡。亚述王知道了,就把他锁禁,囚在监里。』(王下17:4)

『亚述王上来攻击以色列遍地,上到撒玛利亚,围困三年。』(王下17:5)

『何细亚第九年,亚述王攻取了撒玛利亚,将以色列人掳到亚述,把他们安置在哈腊与歌散的哈博河边,并玛代人的城邑。』(王下17:6)

『这是因以色列人得罪那领他们出埃及地、脱离埃及王法老手的耶和华他们的神,去敬畏别神,』(王下17:7)

罪导致了我们的先祖被驱逐离开伊甸园,从那时起,罪也成为了人类一切祸患的根源。罪是人类最大的仇敌。它将自己所接触到的一切尽行毁坏。

以色列人也该对那位如此伟大恩典的神表示尊重。崇拜偶像的罪在以色列人中要比在其他民族中严重的多,因为外邦人不像耶和华的选民以色列人,他们没有经历过神奇妙的恩典。但以色列人却亲身体验过神的慈爱和恩典,但他们还是转离祂而去敬拜假神。

北国亡于亚述的主因是以色列人对神的悖逆。他们厌弃耶和华律法,跟随外邦的异教风俗去敬拜假神。神虽然藉着先知劝戒他们,他们还是一意孤行,结果神将他们从迦南地赶走,让他们流落异邦。

以色列人不以神的话为满足,去追求另外的宗教。结果,在神忍耐的尽头,藉着亚述王,把他们被掳到外邦;在那里,他们可以任意事奉外邦的偶像,还加上事奉外邦人。

北国以色列最后的王何细亚,在弱不能自保的情况中,反复无常;本来靠亚述的保护而得苟存,服事亚述王。他竟然自找麻烦,背叛亚述,“差人去见埃及王梭,不照往年所行的与亚述王进贡。这是自速其亡:招致亚述王的围攻,终于在主前722年城破国亡,人民被掳到亚述(王下17:1-4)。

亚述王撒珥根二世,推行徙民的政策:为了防止亡国的人民进行复国,把他们移往外地,把占领地区忠于亚述的民族,移来填充。这样,分化了他们的国家观念,减弱了造反的可能性,也造成了文化和宗教的混杂。

亡国后的撒玛利亚城邑,渐渐修复了,景物依旧。只是其中的住民改变了。从巴比伦,古他,亚瓦,哈马,和西法瓦音迁移来的人,代替了原来的以色列人。他们与当地剩下的人民通婚,产生了混合的儿女,成了后来的“撒玛利亚人”;也带来了他们自己的宗教,造成了杂乱的信仰。他们又惧怕耶和华,又事奉自己的神,从何邦迁移,就随何邦的风俗。他们直到如今仍照先前的风俗去行,不专心敬畏耶和华,不全守自己的规矩典章,也不遵守耶和华吩咐雅各后裔的律法诫命。(王下17:33-34)

这就是混合宗教的写照。神吩咐以色列人,作圣洁祭司的国度,与地上万民有分别,才可教导外邦认识真神。但他们一直不肯分别,效法外邦的恶行,圣经说他们是“卖了自己”,失了自己的身分和异象(王下17:13-17),被神赶出去。

以色列人违背神的命令,多次敌对神的严厉警告,以致遭神赶出去。

让我们信徒学习一个功课吧,要顺服神,必得把心灵中的杂质赶走,或驱除,免得被神赶走。

且看这段经文:『亚述王从巴比伦、古他、亚瓦、哈马,和西法瓦音迁移人来,安置在撒玛利亚的城邑,代替以色列人,他们就得了撒玛利亚,住在其中。』(王下17:24)

亚述王撒珥根二世继续旧政策,将忠于帝国的人迁往新占领地居住,以填补掳走的人口。

撒珥根二世之后,还有以撒哈顿(主前681-669年)和亚斯都(即亚述巴尼帕,主前669-627年)等王,继续推行此种迁徙政策,产生了宗教信仰上大混乱。

撒玛利亚陷落之后,这首都城市便由那些从(巴比伦的)古他、(奥朗底河的)亚瓦、(亚立普和大马色中间的)哈马和西法瓦音(位于大马色和哈马中间的边界)来的人居住。这些人与仍然留在以色列的人通婚,造成了一个新的混杂人种,称为撒玛利亚人。(参看路10:33)

巴比伦的字义是『混乱』或分裂。

记得巴别塔的变乱吗?本来,天下人的口音,言语都是一样。但他们忘记了神,高举自己,说道:『来吧,我们要建造一座城和一座塔,塔顶通天,为要传扬我们的名,免得我们分散在全地上。』但神责罚他们,变乱他们的口音,使到他们无法交通而被逼停工。(看创11:1-9)

故此,如果我们没有尊主为大,心中自己作王,这种巴比伦的心态与行为,必须由我们生命中赶出去。

『古他』:位于巴比伦之东北。『古他』的字义是『压碎』自己,寻求神的『保护』。

人认为至大的保障,乃财富,权势,学识,地位。但保罗说:『只是我先前以为与我有益的,我现在因基督都当作有损的。不但如此,我也将万事当作有损的,因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为祂已经丢弃万事,看作粪土,为要得着基督。』(腓3:7-8)

是的,我们要学习保罗,把世上之物质情欲从心灵中赶走,好让主基督进入我们的生命。

『亚瓦』的字义『废墟』,位于叙利亚地区。

『亚瓦』意表偏见。甚至保罗与巴拿巴也因成见而争执过。保罗要回到从前宣传主道的各城看望弟兄们景况如何。巴拿巴有意要带称呼马可的约翰同去;但保罗因为马可从前在旁非利亚离开他们,不和他们同去做工,就以为不可带他去。这成见致使二人分开——巴拿巴带着马可坐船往塞浦路斯去;保罗拣选了西拉,他就走遍叙利亚、基利家去。(看徒15:36-41)

因成见而争执,会阻碍圣工,必须也要从我们心中赶走。

『哈马』是北叙利亚的城市,字义是『怒气』。

由于耶和华看中了亚伯和他的供物,只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大地发怒,变了脸色。且动了杀机。(看创4:3-8)

人发怒,多因名利,权势,地位,贪恋而引起。怒气,也必须从心中赶走。

『西法瓦音』是叙利亚的城市,字义是『贪婪』

大卫王在皇宫,美女成群,但情欲的贪恋,使他占有拔示巴,且以恶计害死其丈夫乌利亚。(见撒母耳记下第11章)

一样的,夏娃贪恋能力智慧,要如神般知道善恶,就屈服在撒但的引诱下,违背了神的命令,遭受神重重的惩罚。(看创3:1-7)

这些人性的败坏,阻止信徒与神的关系成长,使我们的灵命受大大的伤害。这些灵命中之巴比伦,要彻底的消灭,赶走。

保罗给了我们克服困苦的秘诀:『我知道怎样处卑贱,也知道怎样处丰富,或饱足、或饥饿、或有余、或缺乏,随事随在,我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的,凡事都能做。』(腓4:12-13)

14-10-2018

Oct 15, 2018   //   by elimadmin   //   讲道记录  //  No Comments

传达神的话语

(讲道记录 – 黄子)

在旧约摩西时代,很少人能以文字书写传达讯息。但由于摩西早年在皇宫长大,有机会受良好的栽培与教导,故能以书写文字表达讯息。

神起先把祂的命令告诉摩西,也是口说的。

出埃及记24:1如此记载:『耶和华对摩西说:”你和亚伦、拿答、亚比户,并以色列长老中的七十人,都要上到我这里来,远远地下拜。』

“拿答、亚比户”——是亚伦的长子和次子(6:23),他们代表将来的祭司。“以色列的长老”(3:16,4:29,12:21,17:5-6)-这些长老代表百姓。“七十人”以色列民的领袖和代表。

(出24:1-2)记述神颁布口述的诫命的立约,有未来的祭司和当时百姓中的长老七十人,受邀陪同摩西一同上神的山,在那里远远的敬拜神,并体会到神的临在。

立约是极为严厉的事,双方是在神面前起誓共同遵守,带着结盟之意。若不遵守便会遭受重大的惩罚。

神口述之诫命,摩西同样的向百姓讲述。

『摩西下山,将耶和华的命令、典章都述说与百姓听。众百姓齐声说:“耶和华所吩咐的,我们都必遵行。”』(出24:3)

摩西下山来将神的律例讲给百姓听,百姓同意后他就写在约书上。第二天他便筑坛,叫年轻人在其上向神献燔祭与平安祭。摩西却把祭牲的血一半洒在坛上以表示神的临在和见证,然后便将约书念给百姓听,并在获得他们向神应许遵行此约时,就将留下一半的血洒在他们身上,表示向神立约和彼此立约,要在神面前遵守其律例行事为人。

『摩西将耶和华的命令都写上。清早起来,在山下筑一座坛,按以色列十二支派,立十二根柱子。』(出24:4)

“一座坛”——代表神。“十二根柱子”——代表以色列全家。

这个时代的文字都是一栏一栏写在皮卷或蒲草卷上,有时甚至两面写,写毕卷起,并加封保存。

宣读这种古卷,一手放一手卷,十分吃力。新约时代,书籍形式逐渐代替了古卷。

古代近东文字要到主前3100年才开始存在。埃及的象形文字和美索不达米亚的楔形文字都是音节性的复杂系统,因此绝大多数的人都是文盲,需要专业性的文书代写代读。至于全世界最古老的字母文字,则是在西乃半岛的塞拉比特卡丁挖掘到,来自主前第二千年纪中期。

全世界所有字母都是源自这个文字系统。字母文字的发明使识字率大为增加。文字从远古开始,已经在商业、条约、历史、文学、宗教的作品之中应用。美索不达米亚的文字写在烘过的泥版上,埃及则使用蒲草卷。至于纪念碑的碑文,两处地方都是刻在石上。可惜多个世纪以来,写在蒲草纸或皮革上的文件大部分都已经腐化毁坏。录之于文字不独是作为交易的备忘,更代表条约或盟约的建立。

文字在现时扮演十分重要的通讯和记录角色。但在哲学家苏格拉底(Socrates主前469-399)时代,他所有的学术思想都是口述的,后来由他的徒弟柏拉图(Plato主前428-347)书写下来。无论如何,这两位哲学家都不着重文字记载,认为文字记录很容易被后人误解。他们认为,口述有表情或身体语言加强含意,而文字却是一种死板板的毫无表情的表示。

但我们的神,不但口述,也把祂的话语写下呢。

『耶和华对摩西说:“你上山到我这里来,住在这里,我要将石版并我所写的律法和诫命赐给你,使你可以教训百姓。”』(出24:12)

神指示摩西必要在山上住些日子,故此摩西先安排了会中的事,然后才上了山。神在两块石板上所写的,就是十条诫命。这石板是神自己写的,而且是两面有字的两块石板。

古代近东的惯例,是将重要文件、法典,和记录君王勇武战绩的年表铭刻于石。神在西乃山赐给摩西的石板也是依循同样的模式。

摩西上山,有云彩把山遮盖。(出24:15)

云彩遮盖山六天,第七天祂从云中召摩西,六天之后,在特归为神之日——第七天,神在云中召摩西,并在这一天,摩西进入云中上山。

『耶和华的荣耀停于西奈山,云彩遮盖山六天,第七天他从云中召摩西。』(出24:16)

耶和华的荣耀停于西乃山。彰显神临在或『荣耀』的表征:云、火、神的声音。

『耶和华的荣耀在山顶上,在以色列人眼前,形状如烈火。』(出24:17)

形状如烈火:在密云中透射神的荣耀。

『摩西进入云中上山,在山上四十昼夜。』(出24:18)

摩西五经不但是旧约的主干,也是整本圣经的基石。到了保罗时代,笔传神的话语成为了传扬圣经的管道。保罗写的加拉太书,以弗所书,歌罗西书,腓立比书等乃圣经新约的中心。

藉着圣经的文字和目前信徒们的文字圣工,神的话语继续维持为神的真道——不是日渐被恶者歪曲的『神话』。

7-10-2018

Oct 8, 2018   //   by elimadmin   //   讲道记录  //  No Comments

从圣城传福音到地极

(讲道记录 – 蔡春曦)

主耶稣在加利利山上,把大使命颁布给祂的门徒们。主对他们说:『天上地下所有的权柄都赐给我了。所以,你们要去,使万民作我的门徒,奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的,都教训他们遵守,我就常与你们同在,直到世界的末了。』(太28:16-20)

在使徒行传第一章,主耶稣把祂的大使命再次吩咐门徒们。

从6-11节,我们看见那时正是在耶稣升天之前,祂和祂十一位门徒聚集的时候。耶稣的门徒们问祂有关于以色列国复兴的日子,但耶稣只提到了关于圣灵降临的事情,并要他们从耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚,直到地极作祂见证的吩咐。当耶稣说好这话以后,便发生了一件非常超自然事件,即有云彩来接耶稣上天了。目睹那一幕的门徒们,无法理解,一直看着天空。一直到后来,等天使下来提醒他们耶稣已经升天,并且将来还要再来的时候,他们才从惊愕中回转过来。

使徒行传1:8节可以说是耶稣给门徒们一个附有使命的应许。

『但圣灵降临在你们身上,你们就必得着能力;并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚,直到地极,作我的见证。』(徒1:8)

其实,主耶稣是启示门徒们传福音的计划,即教会作见证的地点是先是耶路撒冷及犹太地(1至7章),然后到撒玛利亚(8至9章),最后是普世宣教(10至28章)。

至于“地极”,这词是指全地,而在七十士译本中,亦指普世的意思。对于当时的使徒来说,“地极”是指散居于巴勒斯坦的犹太人。学者们都主张“地极”是指整个罗马帝国,且以罗马城为代表和焦点,因为使徒行传全书的结束是在罗马城。总之,一切跟随基督的,都是一群真正的、属灵的以色列人,他们都将成为外邦人之光,来完成普世宣教的使命。

使徒行传8:1-2说:『从这日起,耶路撒冷的教会大遭逼迫。除了使徒以外,门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处。有虔诚的人把司提反埋葬了,为他捶胸大哭。』司提反是第一个为主殉道的人,在逼迫、患难临到,他们就离开。

使徒行传8:5说:『腓利下撒玛利亚城去宣讲基督。』

接着哥尼流和彼得,他们分别在异象中,被天使引导。天使对哥尼流说,把彼得请来。彼得看见异象,就跟随圣灵的引导,哥尼流的仆人来找他,他就去向哥尼流一家人传道。圣灵就降在众人的身上,彼得就为他们施洗。福音从耶路撒冷、犹太全地,一直传到外邦人的中间。

使徒行传11:19-20说:『那些因司提反的事遭患难四散的门徒,直走到腓尼基和塞浦路斯并安提阿。他们不向别人讲道,只向犹太人讲。但内中有塞浦路斯和古利奈人,他们到了安提阿,也向希腊人传讲主耶稣。』他们原先只向自己的族人传福音,但是这时候,开始有人向异族、异文化的人传福音,福音就不断的展开。

在安提阿教会,有不同族群、不同恩赐、职分的人,他们禁食祷告的时候,圣灵就说话了。使徒行传13:2说:『他们事奉主,禁食的时候,圣灵说:“要为我分派巴拿巴和扫罗,去做我召他们所做的工。”』圣灵要他们把当中最优秀的保罗、巴拿巴差派出去。

使徒行传的第一到十二章,是耶路撒冷的教会为主,彼得是领袖,他们在那里向犹太人传福音,地点是耶路撒冷、犹太全地及撒玛利亚。但是十三章开始,安提阿教会为主,保罗是领袖,他们先各地的犹太人传福音,也向外邦人传福音,范围一直到地极。

对于福音传遍天下的记载,使徒行传有这系统性之分析:第1-7章:耶路撒冷教会的成立和拓展。第8-10章:耶路撒冷教会信徒因着教会受逼迫而离开,以致教会伸展至犹太全地和撒玛利亚。

第11章起:『从撒玛利亚直到地极』的记载(主要是保罗四次宣教旅程)

使徒们传福音之方式,有如螃蟹。螃蟹逐渐的长大,但它的外壳不会跟着长大,必须先脱壳,然后再生出新的外壳来。一只螃蟹,是要经历几次脱壳的。

传扬神的道,也是一样,需依照时机而改变去采取适宜的策略。

且看看使徒行传的一些记载吧:『主借使徒的手在民间行了许多神迹奇事。他们(注:或作”信的人”)都同心合意地在所罗门的廊下;』(徒5:12)

初期教会经常在人人可以见到的地方,就是环绕圣殿区的两个大廊之一的所罗门廊(参徒3:11)聚会。

『还有许多人带着病人和被污鬼缠磨的,从耶路撒冷四围的城邑来,全都得了医治。』(徒5:16)

『大众都喜悦这话,就拣选了司提反,乃是大有信心、圣灵充满的人;又拣选腓利、伯罗哥罗、尼迦挪、提门、巴米拿,并进犹太教的安提阿人尼哥拉,』(徒6:5)

『司提反…腓利、伯罗哥罗、尼迦挪、提门、巴米拿…尼哥拉』这些都是希腊名字,无疑地这七个人都是说希腊话的信徒。

『尼哥拉』是一个外邦人转奉犹太教,这人的原籍地是『安提阿』。

从说希腊话的人中间选出人来,以解决说希腊话的人群中的问题。

『叫他们站在使徒面前。使徒祷告了,就按手在他们头上。』(徒6:6)

『神的道兴旺起来。在耶路撒冷门徒数目加增的甚多,也有许多祭司信从了这道。』(徒6:7)

『祭司』原本承继旧约献祭的职分,并且终身参与遵行旧约条例的事奉;今既接受了『这道』——基督一次被献,担当了多人的罪(来9:28)因此旧的献祭制度就变为不必要了(来10:1-4,11-14)。

当语言问题引起误会时,使徒们特别安排有属灵恩赐的人来处理纷争。这也是福音广传人数增多的主因之一。

『那时,门徒增多,有说希腊话的犹太人向希伯来人发怨言,因为在天天的供给上忽略了他们的寡妇。』(徒6:1)

『说希利尼话的犹太人』—即希腊化的犹太人;他们出生在巴勒斯坦以外的地方,讲希腊话,使用希腊文圣经—《七十士译本》,多随从希腊的风俗习惯。他们之中有很多人在五旬节时也相信了主,可能有泰半信徒因向往教会生活,而留在耶路撒冷,并未回到外邦的原居民地。

『向希伯来人发怨言』—『希伯来人』指生长在巴勒斯坦的犹太人;他们说亚兰语,使用希伯来文圣经,并且保存犹太文化与习俗。初期教会信徒间的隔膜和埋怨,可能起因于语言和生活习惯的相异。

『十二使徒叫众门徒来,对他们说:”我们撇下神的道去管理饭食,原是不合宜的。』(徒6:2)

这并不是说管理饭食不比祷告传道重要,乃是说他们放下祷告传道,去负起管理饭食的责任,并非主选召他们的本意。

『所以,弟兄们,当从你们中间选出七个有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人,我们就派他们管理这事。』(徒6:3)

『但我们要专心以祈祷传道为事。』(徒6:4)

『大众都喜悦这话,就拣选了司提反,乃是大有信心、圣灵充满的人;又拣选腓利、伯罗哥罗、尼迦挪、提门、巴米拿,并进犹太教的安提阿人尼哥拉,』(徒6:5)

司提反—腓利、伯罗哥罗、尼迦挪、提门、巴米拿…尼哥拉—这些都是希腊名字,无疑地这七个人都是说希腊话的信徒。

『叫他们站在使徒面前。使徒祷告了,就按手在他们头上。』(徒6:6)

在当时,太监是无法被犹太教会接纳的。旧约有说:『凡外肾受伤的,或被阉割的,不可入耶和华的会。』(申23:1)

但圣灵光照腓利,带领一名太监归向基督。

『有主的一个使者对腓利说:“起来!向南走,往那从耶路撒冷下迦萨的路上去。那路是旷野。”』(徒8:26)

『迦萨』离撒玛利亚约有一百多公里,是到埃及必经的一条沿海岸狭窄走廊,西面是地中海,东面是大片沙漠。

旷野是无人居住之地,神奇妙的带领,使腓利在那里帮助那位有大权的太监接受主耶稣。

『腓利就起身去了。不料,有一个埃提阿伯(注:即古实,见以赛亚18章1节)人,是个有大权的太监,在埃提阿伯女王干大基的手下总管银库,他上耶路撒冷礼拜去了。』(徒8:27)

腓利见他在唸先知以赛亚书,遂对他提及主耶稣的救恩。

『腓利说:“你若是一心相信,就可以。”他回答说:“我信耶稣基督是神的儿子。”』(徒8:37)

『后来有人在亚锁都遇见腓利。他走遍那地方,在各城宣传福音,直到凯撒利亚。』(徒8:40)

『亚锁都』就是旧约里的亚实突(撒上5:1),是非利士人五大城市之一,距离迦萨约三十公里。

从亚锁都到该撒利亚约有一百公里的路程。『该撒利亚』是罗马帝国派任巴勒斯坦巡抚的驻节处,居民多为希腊人。

30-9-2018

Oct 1, 2018   //   by elimadmin   //   讲道记录, 讲道记录 – 林振才  //  No Comments

神的荣耀

人的荣耀,多依靠地位,权势,财富,聪明智慧与能力。但神的荣耀呢?人很难能思考到;因此,神在旧约和新约中,都有多处启示自己的特性,使人领略到神与人的密切关系,从中明白神的慈爱,恩典,伟大和荣耀。

且让我们回味一下以西结先知在神赐的异象中看见神的荣耀吧。

当三十年四月初五日,以西结在迦巴鲁河边被掳的人中,天就开了,得见神的异象。(结1:1)

『神的异象』,表明这是超自然神的启示,肉眼所看见的,还需要神的能力帮助,才可明白。

『三十年』:是指先知自己的年龄;他三十岁那年刚正式加入祭司事奉的行列。

被掳的犹太人住在河畔的提勒亚毕(参3:15)。就在选民流落异乡、沮丧忧愁的情况下,以西结看到异象。

“迦巴鲁河”:是巴比伦东南部一道供灌溉用的运河,也是被掳的犹大人祷告的地方。

“被掳的人”:指犹大国被掳到异国的百姓。他们到达巴比伦后,所过并非囚徒生活,而是可以在指定的区域内自由居住、生活。

『四月』:在当时应是夏季时分。

神不但让先知见了异象,还向他展示了祂的荣耀。这种启示常常陪伴著对先知的呼召。

以赛亚曾在崇高威严的宝座之前战兢(赛6:1)摩西曾在燃烧的荆棘里目睹了荣耀(出3:2)。写《启示录》的约翰曾看见一位像人子的行走在金灯台中间(启1:13)神这些异象的用意是什么呢?——他们要讲述亲眼看见的事情:“我眼见大君王万军之耶和华”(赛6:5)

神荣耀的异象给以西结留下了深刻的印象,所以他能把准确的日期记下来。那是约雅斤王被掳去第五年四月初五日(结1:2)。

巴比伦王尼布甲尼撒在第二次入侵犹大时掳走了刚刚登基3个月(主前.597年)的约雅斤,第五年即主前.593,并以西结同其他以色列人一起被掳,在迦巴鲁河附近的提勒亚毕生活。

犹大人不断悖逆,终于惹动了神的审判,他们也就从荣耀的选民沦为奴隶,并且外邦人(巴比伦)铁蹄即将要蹂躏他们的祖国。

神呼召了以西结,使他在主前.586年耶路撒冷沦陷前后宣告关于审判的警告(1-32章),对悔改和救赎的应许(33-48章)。

由此可知:神的主权并不局限于以色列地区和历史,神掌管整个人类历史和宇宙;神大爱的伟大,没有永远毁灭悖逆自己的百姓,而是主动地来寻找他们,向他们显明悔改之路;虽然以色列堕落成了奴隶,但神继续展开拯救行动。

以西结书第一章继续的记述:『正是约雅斤王被掳去第五年四月初五日,』

“约雅斤王被掳去第五年”乃主前592年。以西结在主前597年被掳(王下24:12)犹大国人口中的精华都在此次被掳;最后也是最全面的一次在主前587年,全国败亡。

“第五年”即主前593年。

在迦勒底人之地、迦巴鲁河边,耶和华的话特特临到布西的儿子祭司以西结,耶和华的灵(注:原文作”手”)降在他身上。(结1:3)

『在迦勒底人之地』是指巴比伦地。

『耶和华的灵』或作耶和华的手,在本书乃意表耶和华的同在与能力。

本节表明以西结的事工不是出于己意,乃是从神那里直接领受的任务。这教导我们,当靠着圣灵的工作和能力传神的话语,而不能凭着自己的智慧。

耶和华的话特别临到以西结,为了把神的旨意传达给百姓,

接下来以西结先知看见的四活物异象,虽然十分抽象奇特,却让他体验到神荣耀的本质。

『我观看,见狂风从北方刮来,随着有一朵包括闪烁火的大云,周围有光辉,从其中的火内发出好象光耀的精金;』(结1:4)

在此异象中,以西结看见一朵云彩,云内好象有耀眼发光的金属物。

先知以西结见此异象时,是以被掳者身分,住在充斥偶像的外邦之地,远离神荣耀的圣殿。当时,他看见了一个异象,显明神荣耀的尊荣,也显明神比他异教环境中所见到的一切更为可畏。这异象在先知心目中,刻划了肉眼所不能看见的以色列神的伟大。这异象更说明世上所发生的事,并不完全受自然定律操纵,而是由圣灵所掌管(1:20-21)。在人的计划的喧嚷之上,有神权威的声音在那里说话(1:24)。

『又从其中显出四个活物的形象来。他们的形状是这样:有人的形象,』(结1:5)

『各有四个脸面,四个翅膀;』(结1:6)

『他们的腿是直的,脚掌好象牛犊之蹄,都灿烂如光明的铜;』(结1:7)

先知以西结在异象中所看到的四活物,就是侍立在神面前的基路伯,是神的使者,乃属于天使。他们有人的形象,各有四个翅膀,彼此连接。四个脸面,前有人脸,右有狮脸,左有牛脸。这四活物如同闪电一般来往奔跑,声音如大水。在其上的穹苍之上,有宝座的形象,宝座之上,有人的形状,周围有光辉如云中之虹的形状。另有四个轮子,其形象水苍玉轮辋周围有眼睛,随着四活物行走,在旁转动,随其上升。这是神向以西结显现时的形象,象征祂的荣耀、全能、威严和圣洁。

每一活物都有不同的表像,内涵不同的意义。人常代表智慧,说明服役的灵——天使有智慧,也阐明神是无所不知。

四活物,就是“基路伯”。基路伯是守护神宝座的天使,表明神的圣洁和神圣不可侵犯。基路伯保卫神的公义、神的管治在至圣所内,神的荣耀是住在二基路伯中间。

四个活物中每一个都有四张脸,象征着神那完美的本性。狮子象征力量;牛象征服事;人代表智慧;鹰代表神圣。这是乃是神最威严的活物,因此是代表了神的整个创造。

先知在观察四个活物的时候,看见了另一个异象,就是四个轮子。这些轮子都触到地面,而基路伯则显现在云中。

『我正观看活物的时候,见活物的脸旁,各有一轮在地上。』(结1:15)

关于四轮的异象,象征神是鉴察宇宙万物的神。轮子并没随意行动,而是跟随在活物之后。这表明地上所发生的所有事件,均受神的护理;眼睛意指神的全知,他鉴察世间的一切,通晓一切事情;自然界和整个宇宙的所有活动均取决于神的旨意。

『轮的形状和颜色(注:原文作”做法”)好象水苍玉。四轮都是一个样式,形状和做法好象轮中套轮。』(结1:16)

『水苍玉』:指金黄色的碧玉。

好象轮中套轮:是小轮在大轮里面。这些轮子被放在地面上,这表明在天上的神之旨意,必成就在地上的人类史中。二轮作互相垂直装置,所以能朝四方直行,表示神无所不在。“周围满有眼睛”:表示神无所不知。

『轮行走的时候,向四方都能直行,并不掉转。』(结1:17)

轮子和活物一样,没有绕轴转动,却能向四面没有改变。

『至于轮辋,高而可畏;四个轮辋周围满有眼睛。』(结1:18)

许多眼,也可指光亮,象征神无所不知,轮的转动,神无所不在。

“满有眼睛”。指出神视察一切的能力。

周围满有眼睛:意指神的思考范围极其广阔,也在鉴察整个世界。

『活物行走,轮也在旁边行走;活物从地上升,轮也都上升;』(结1:19)

所有活物都一齐行动,神无所不能。可见神的宝座在动作中,显明神的威荣。先知看见神的显现,不只在耶路撒冷或应许地,甚至在被掳之地,在外邦。

『灵往哪里去,活物就往那里去;活物上升,轮也在活物旁边上升,因为活物的灵在轮中。』(结1:20)

这意表四活物的一切举动,都是按照神的旨意与命令进行。藉着下来,,以西结谈及四活物翅膀的声音。

『穹苍以下,活物的翅膀直张,彼此相对,每活物有两个翅膀遮体。』(结1:23)

『活物行走的时候,我听见翅膀的响声,象大水的声音,象全能者的声音,也象军队哄嚷的声音。活物站住的时候,便将翅膀垂下。』(结1:24)

以西结听到翅膀的响声,它像大水的声音,急流或瀑布奔泻的声音。除了神的声音之外,以西结还听出像大军的声音。活物行走时发出的声音,显示神的威严。

活物站住,为聆听神的声音。将翅膀垂下,表明虔恭的态度。

那“声音”是神的声音。这种声音来自穹苍之上的宝座。

『在他们头以上的穹苍之上有宝座的形象,仿佛蓝宝石;在宝座形象以上有仿佛人的形状。』(结1:26)

所谓“宝座”意指万王之王神的统治,象征尊敬、恩惠、荣耀和审判。人的形像:预表将要道成肉身的耶稣基督。

以西结看见穹苍和宝座就在活物的上方。活物又挨在轮子旁边,休息的时候,轮子触到地面。坐在基路伯之上的那一位控制著局面,保护着祂的子民。

以西结在巴比伦看见“耶和华的荣耀”,让他确信神没有离弃祂的子民。

神的荣耀光辉夺日,过去只能在耶城或在以色列地见到的荣光,现在出现巴比伦被掳的人当中,说明神的同在不受地理的限制,祂无所不在,看顾祂的子民。

以西结的异象教导我们:神是统治全宇宙的伟大之神;他是断然烧毁罪恶的圣洁之神;在审判的洪流中,神也仍然纪念所立的约,施行慈爱和怜悯;在神面前,理当谦逊。

以西结从异象中看见的主,与我们信徒在灵中看见的主,是一样的。

我们无论在那里,神都与我们同在。前面的日子,也有神的引领。

希伯来书13:8说:『耶稣基督,昨日、今日、一直到永远是一样的。』

故此,看见坐在天上宝座的荣耀主,圣民不得不俯伏敬畏与下拜。

23-9-2018

Sep 24, 2018   //   by elimadmin   //   讲道记录, 讲道记录 – 甘兆祺  //  No Comments

作个“悦读”人

根据调查,我国之识字率约有95%,但阅读率呢?相信会很低。理由很简单,我们没有时间去阅读,因花了太多时间在其他较有兴趣之事物上呢。

谁都知道,开卷有益;书中自有黄金屋,书中自有颜如玉;读书是灵魂的壮游;阅读就像站在巨人的肩膀上——看得广,也看得多。更有人说,士大夫三日不读书,则义理不交于胸中,对镜觉面目可憎,向人亦言语无味。这样说,也许有些夸张。但世界大多数的领导者,也是好读书者呢(Leaders are readers)

许多名校,如怡保之圣母小学,三德小学,都有积极办过阅读营。他们的口号是:翻开一本书,便打开世界。他们借阅读的习惯,来打造全能的学生。

爱阅读,能改变人的命运。前美国总统奥巴马在年轻时乃一个迷失的人,但藉着多阅读,便渐渐洞察民情,使自己日后成为一个强有力的国家领导人。

香港首富李嘉诚,也是多靠阅读增广见闻,使他在企业界得着办事行政的能力。

比尔蓋茨(Bill Gates)表示,他许多的梦想,都是来自多阅读。他说,如果他只看自己有兴趣的科技与企业书本,而不看其他的课题,他的见识是不会增多的。

使徒保罗一样的十分注重阅读。他提醒提摩太,到他那里时,除了外衣,至紧要把书和皮卷带来。换句话说,保罗很珍惜知识与神的话语。(看提后4:9-13)

保罗是一名资深的学者,有浓厚的希腊文化色彩和学术,也对罗马帝国之政策十分熟悉。但信主后,为了装备自己去执行传福音的使命,便积极的去研究神的道。

什么是属灵的阅读呢?

要知道,任何属灵书籍都不能取代圣经。圣经是完全对的,但人的诠释却可能有所出入。

故此,只有在圣灵带领和圣经真理的光照里,为着认识神并祂的荣耀而进行的阅读,才是属灵的阅读。属灵的阅读,帮助我们更了解神的旨意,是重要的蒙恩之道。

是的,属灵阅读不但能使我们与神相通,而且能使圣徒相通,使到彼此因更了解神的真道,而更能合一配搭,同感一灵。

当然,我们要看自己和别人的需要而去阅读。随意阅读,会事倍功半的。箴言12:12有所提醒:『著书多,没有穷尽;读书多,身体疲倦。』

圣经是神默示的,多读圣经,多思考,能发掘许多属灵的宝藏。

阅读属灵的书籍,能超越时间与空间,与世界各地,古往今来的人来个心灵对话。

阅读乃全面性的学习,书籍都是有所专长的人写的。

要主动的去阅读,学习,也按照自己的需要和进度,不可过于勉强。

阅读得知识,知识是宝贵的,是别人抢夺不去的。

根据耶鲁大学的研究,多阅读能增长寿命,因阅读乃头脑的运动,让脑筋灵活,不致老化痴呆。头脑健康,身心也因此更健康。

目前有许多人,尤其是年轻的一群,不想多看书,却打发许多时间作电脑网络的阅读。

要知道,网络的资料是零碎的,不能供给齐全和有系统的吸收。同时,网络资讯无经过筛选,品质和可信度不强。另一方面,书本都经过出版社和编者的审查与肯定,故内容和可信度较有份量。

我们教会的图书馆,可说设备甚佳,但可惜借书者稀少。

让我们藉着多阅读圣经和属灵书籍来装备自己吧。

哥林多前书8:1说:『我们晓得我们都有知识,但知识是叫人自高自大。』

属灵的知识,却会使我们谦卑顺服神,加深灵命。

不明神的旨意,是灵命低沉之主因。

『我的民因无知识而灭亡。』(何4:6)

16-9-2018

Sep 18, 2018   //   by elimadmin   //   讲道记录, 辅导热线  //  No Comments

属灵的兵器

扫罗被膏立为以色列王不久,便要与非利士人作战了。

『扫罗登基年四十岁;作以色列王二年的时候,』(撒上13:1)

『就从以色列中拣选了三千人:二千跟随扫罗在密抹和伯特利山,一千跟随约拿单在便雅悯的基比亚;其余的人,扫罗都打发各回各家去了。』(撒上13:2)

扫罗被立为王的一个大目的是要领导以色列人消灭非利士人,不受其辖制。

但问题来了,扫罗的兵队,比起非利士人的兵马武器逊色得多了,打起仗来,肯定不会赢。

『非利士人聚集要与以色列人争战,有车三万辆,马兵六千,步兵像海边的沙那样多,就上来在伯亚文东边的密抹安营。』(撒上13:5)

再者,以色列兵没有铁匠,去铸造武器。

『那时,以色列全地没有一个铁匠,因为非利士人说:”恐怕希伯来人制造刀枪。”』(撒上13:19)

非利士人垄断了迦南的造铁业。当时巴勒斯坦使用的铁来自小亚细亚,并且是通过沿海城市进口的。当然,这些是在非利士人的控制之下。因此,通过垄断制造业解除希伯来人的武装对他们来说是好策略。

非利士人独占冶铁工艺,不许以色列人染指,连耕作的农具也须向非利士人购买。以色列人主要用铜具、石头来作战。铜的犁头、斧、铲容易用钝,要磨利也须找非利士的铁匠帮忙。

既然兵力不如敌人,兵器也差,以色列是无法与非利士人交战的。万一打起来,肯定会惨败,但以色列与非利士爆发战争,神仍在这次战役中施恩,扫罗的儿子约拿单闯入非利士人的防营,神使地震动,敌军大为混乱,扫罗趁势追击直至西部的亚雅仑。

神是兴起军事领袖和赐与胜利的那位,证明了祂才是引领他们在战争中得胜的君王。扫罗在世上的王权就是耶和华在天上作王的反映。

『现在你们所求所选的王在这里。看哪!耶和华已经为你们立王了。』(撒上12:13)

撒母耳警告以色列人,只有当他们敬畏耶和华,不再悖逆祂,王才会实现所预期的拯救。

我们基督徒,同样的不停与撒但作属灵的战争。信徒的有力兵器,乃神的话语——圣经。许多共产国家与敌对基督徒的势力,用尽方法去消灭圣经,和逼迫基督徒。但神在背后保守信徒,并保全自己的真理,致使圣经不能被恶势力消灭。

神赐予信徒们的属灵兵器,乃祷告和与圣灵同在。我们的灵命,和圣灵的同在,是撒但无法取去的。

很多时,我们信徒没善用神赐的属灵兵器。我们被世俗情欲所控制,随风飘浮,跟从世界的潮流。我们会失败,跌倒,因属灵的兵器已生锈了,不能与恶者再争斗。

我们信徒能在属灵的战争中得胜,完全是依赖我们的信心,我们的祷告,我们的顺服,和神与我们的同在。否则,必被敌人击败。撒母耳这样的警戒以色列民。

『你们若敬畏耶和华,侍奉他,听从他的话,不违背他的命令,你们和治理你们的王,也都顺从耶和华你们的神就好了。』(撒上12:14)

『倘若不听从耶和华的话,违背他的命令,耶和华的手必攻击你们,像从前攻击你们列祖一样。』(撒上12:15)

基督徒乃耶稣基督在世上的代表或使者,别人应在我们日常的生命,看见主的伟大与荣耀。

一个人的伟大,不在乎其权柄,学问,能力,地位或金钱,而在乎他的人格与德行。

主耶稣说:『你们是世上的光。城造在山上,是不能隐藏的。你们的光也当这样照在人前,叫他们看见你们的好行为,便将荣耀归给你们在天上的父。』(太5:14,16)

以弗所书6:14-18告诉我们与邪恶争战的属灵兵器——用真理当作带子束腰,用公义当作护心镜遮胸,用平安的福音当作预备走路的鞋,拿着信德当作藤牌,并带上救恩的头盔,拿着圣灵的宝剑,靠着圣灵,随时多方祷告祈求,并要在此警醒不倦,为众圣徒祈求。

以色列在要求立一个王这件事上已经反抗了神。他们在过去经常反叛,然而每次他们向耶和华呼求时,帮助就来临了。

他们不能说神的手曾一直反对他们。祂曾一再地保护并拯救了他们,即使在他们因自私和愚昧一次次地转离祂的时候。

对神来说,『要求立王』是一种判变,不过如果以色列人的『不信』仅止于此,神还能接受,如果更进一步的悖逆,就会有更严重的后果。

信徒之力量,来自亲近主,信靠顺服主的真理和吩咐,敬畏神,不断的祈求,一生一世为主而活,并诚恳的事奉神。

9-9-2018

Sep 12, 2018   //   by elimadmin   //   讲道记录, 讲道记录 – 林恩维  //  No Comments

拯救他的灵魂脱离死亡(雅5:19-20)

有很多物品,看来真的,其实是假的。真与假的东西,十分相似,很易使我们迷惑,混乱。

我们如何去认清真假呢?首先,我们必须对真的很熟悉,有用过真产品的经验。否则,很难去分别真货或充货。

一样的,信徒们也要提防假先知,假教师和假信徒。

主耶稣给了我们一个辨别真假的秘诀——『凭着他们的果子,就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢?蒺藜里岂能摘无花果呢?这样,凡好树都结好果子;惟独坏树结坏果子。好树不能结坏果子,坏树不能结好果子。』(太7:16-18)

在教会中,也会出现一些假信徒;他们外表看来是如假包换的基督徒,但内心却没有信仰的根基;故此,在雅各书中,雅各特别关注一班迷失了真道的肢体。雅各书第一至第五章都有指出迷失真道的征兆,例如:

-在试炼中灰心失望,失去信心(1:2-4)

-被自己的私欲牵引诱惑,陷在撒但的试探网罗中(1:13-15)

-听道不行道,只领受知识的信仰,不愿意有实践的信仰(1:19-25)

-按外貌断定人的价值(2:1-8)

-没有『爱人如己』(2:9-13)

-自称有信心,却没有用行动来证明(2:14-26)

-低估舌头的杀伤力,随意批评(3:1-12)

-按情欲行事,造成教会中争斗(4:1-3),与世俗为友,爱世界过于爱神(4:4-6)

-彼此诽谤,互相埋怨(4:11-12,5:9)

-以为前途在自己手中,没有依靠掌管明天的神(4:13-17),因犯罪以致软弱(5:15)

雅各劝勉道:『我的弟兄们,你们中间若有失迷真道的,有人使他回转;』(雅5:19)

『这人该知道叫一个罪人从迷路上转回,便是救一个灵魂不死,并且遮盖许多的罪。』(雅5:20)

雅各在书信中讨论许多问题;罪恶的言语,不顺服,不关心他人,属世,争吵,自大等。现在他鼓励每一位信徒主动去将那些『失迷真道』的人引回,再度与神及教会相交。

我们信徒,时要审察自己对主的信心。雅各强调,信心与行为是一致的——有信心,便有好见证;有了好见证,便彰显信心来。换句话说,若对主有真诚的信心,必会在灵命中结好果子的。

有不少的所谓信徒,其实早已迷失了。他们拒绝真理,背叛神的命令,在真道上迷失了,或流浪,毫无方向。有些更不再信福音,转向敬拜世俗的偶像。

约翰一书2:19指出:『他们从我们中间出去,却不是属我们的;若是属我们的,就必仍旧与我们同在;他们出去显明都不是属我们的。』

是的,一个重生得救的信徒,是会相信救主耶稣基督一生到底的。而一个相信主到底的信徒,乃重生得救的信徒。

前些时候我们有论及信仰有如乘搭火车。我们一上车,乃要到达目的地。迷失了的信徒,其实在半途已下车了,不想再到目的地去。

倘若我们长久持续的离开真理,拒绝救主,转向世界,肯定还是属未重生得救的人。

看见弟兄离开羊群而走迷的信徒,应竭尽全力使他『回转』——回到一个人所离开的信仰。信徒若成功地抢救了『罪人』,使他从『道路的错误』中转回,灵魂得以免死,而且『许多的罪』也得以『遮盖』——蒙神赦免与宽恕。

雅各吩咐谁去挽回迷失的信徒呢?——教会的长老,执事,传道?——不,是每一个重生得救的信徒,是每一个信徒的责任。保罗说:『一切都是出于神,祂藉着基督使我们与祂和好,又将劝人与祂和好的职分赐给我们。』(林后5:18)

失丧的信徒,后果是极为严重的——『他们的分就在烧着硫磺的火湖里,这是第二次的死。』(启21:8)

雅各书最后这两节经文有两个重要的作用:第一,雅各要将5:14-16『彼此认罪,互相代求』的事奉广大,让它成为一项挽回人的事奉;第二,它也是全书的总结,是雅各讨论教会各种问题后,进一步呼吁弟兄姐妹彼此守望,互相关顾。

一个信徒至大的危机,乃以为自己已得着,其实早已失落。

神要我们尽力去挽回这些迷失的羊群。

Pages:1234567...35»