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16-9-2018

Sep 18, 2018   //   by elimadmin   //   讲道记录, 辅导热线  //  No Comments

属灵的兵器

扫罗被膏立为以色列王不久,便要与非利士人作战了。

『扫罗登基年四十岁;作以色列王二年的时候,』(撒上13:1)

『就从以色列中拣选了三千人:二千跟随扫罗在密抹和伯特利山,一千跟随约拿单在便雅悯的基比亚;其余的人,扫罗都打发各回各家去了。』(撒上13:2)

扫罗被立为王的一个大目的是要领导以色列人消灭非利士人,不受其辖制。

但问题来了,扫罗的兵队,比起非利士人的兵马武器逊色得多了,打起仗来,肯定不会赢。

『非利士人聚集要与以色列人争战,有车三万辆,马兵六千,步兵像海边的沙那样多,就上来在伯亚文东边的密抹安营。』(撒上13:5)

再者,以色列兵没有铁匠,去铸造武器。

『那时,以色列全地没有一个铁匠,因为非利士人说:”恐怕希伯来人制造刀枪。”』(撒上13:19)

非利士人垄断了迦南的造铁业。当时巴勒斯坦使用的铁来自小亚细亚,并且是通过沿海城市进口的。当然,这些是在非利士人的控制之下。因此,通过垄断制造业解除希伯来人的武装对他们来说是好策略。

非利士人独占冶铁工艺,不许以色列人染指,连耕作的农具也须向非利士人购买。以色列人主要用铜具、石头来作战。铜的犁头、斧、铲容易用钝,要磨利也须找非利士的铁匠帮忙。

既然兵力不如敌人,兵器也差,以色列是无法与非利士人交战的。万一打起来,肯定会惨败,但以色列与非利士爆发战争,神仍在这次战役中施恩,扫罗的儿子约拿单闯入非利士人的防营,神使地震动,敌军大为混乱,扫罗趁势追击直至西部的亚雅仑。

神是兴起军事领袖和赐与胜利的那位,证明了祂才是引领他们在战争中得胜的君王。扫罗在世上的王权就是耶和华在天上作王的反映。

『现在你们所求所选的王在这里。看哪!耶和华已经为你们立王了。』(撒上12:13)

撒母耳警告以色列人,只有当他们敬畏耶和华,不再悖逆祂,王才会实现所预期的拯救。

我们基督徒,同样的不停与撒但作属灵的战争。信徒的有力兵器,乃神的话语——圣经。许多共产国家与敌对基督徒的势力,用尽方法去消灭圣经,和逼迫基督徒。但神在背后保守信徒,并保全自己的真理,致使圣经不能被恶势力消灭。

神赐予信徒们的属灵兵器,乃祷告和与圣灵同在。我们的灵命,和圣灵的同在,是撒但无法取去的。

很多时,我们信徒没善用神赐的属灵兵器。我们被世俗情欲所控制,随风飘浮,跟从世界的潮流。我们会失败,跌倒,因属灵的兵器已生锈了,不能与恶者再争斗。

我们信徒能在属灵的战争中得胜,完全是依赖我们的信心,我们的祷告,我们的顺服,和神与我们的同在。否则,必被敌人击败。撒母耳这样的警戒以色列民。

『你们若敬畏耶和华,侍奉他,听从他的话,不违背他的命令,你们和治理你们的王,也都顺从耶和华你们的神就好了。』(撒上12:14)

『倘若不听从耶和华的话,违背他的命令,耶和华的手必攻击你们,像从前攻击你们列祖一样。』(撒上12:15)

基督徒乃耶稣基督在世上的代表或使者,别人应在我们日常的生命,看见主的伟大与荣耀。

一个人的伟大,不在乎其权柄,学问,能力,地位或金钱,而在乎他的人格与德行。

主耶稣说:『你们是世上的光。城造在山上,是不能隐藏的。你们的光也当这样照在人前,叫他们看见你们的好行为,便将荣耀归给你们在天上的父。』(太5:14,16)

以弗所书6:14-18告诉我们与邪恶争战的属灵兵器——用真理当作带子束腰,用公义当作护心镜遮胸,用平安的福音当作预备走路的鞋,拿着信德当作藤牌,并带上救恩的头盔,拿着圣灵的宝剑,靠着圣灵,随时多方祷告祈求,并要在此警醒不倦,为众圣徒祈求。

以色列在要求立一个王这件事上已经反抗了神。他们在过去经常反叛,然而每次他们向耶和华呼求时,帮助就来临了。

他们不能说神的手曾一直反对他们。祂曾一再地保护并拯救了他们,即使在他们因自私和愚昧一次次地转离祂的时候。

对神来说,『要求立王』是一种判变,不过如果以色列人的『不信』仅止于此,神还能接受,如果更进一步的悖逆,就会有更严重的后果。

信徒之力量,来自亲近主,信靠顺服主的真理和吩咐,敬畏神,不断的祈求,一生一世为主而活,并诚恳的事奉神。

9-9-2018

Sep 12, 2018   //   by elimadmin   //   讲道记录, 讲道记录 – 林恩维  //  No Comments

拯救他的灵魂脱离死亡(雅5:19-20)

有很多物品,看来真的,其实是假的。真与假的东西,十分相似,很易使我们迷惑,混乱。

我们如何去认清真假呢?首先,我们必须对真的很熟悉,有用过真产品的经验。否则,很难去分别真货或充货。

一样的,信徒们也要提防假先知,假教师和假信徒。

主耶稣给了我们一个辨别真假的秘诀——『凭着他们的果子,就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢?蒺藜里岂能摘无花果呢?这样,凡好树都结好果子;惟独坏树结坏果子。好树不能结坏果子,坏树不能结好果子。』(太7:16-18)

在教会中,也会出现一些假信徒;他们外表看来是如假包换的基督徒,但内心却没有信仰的根基;故此,在雅各书中,雅各特别关注一班迷失了真道的肢体。雅各书第一至第五章都有指出迷失真道的征兆,例如:

-在试炼中灰心失望,失去信心(1:2-4)

-被自己的私欲牵引诱惑,陷在撒但的试探网罗中(1:13-15)

-听道不行道,只领受知识的信仰,不愿意有实践的信仰(1:19-25)

-按外貌断定人的价值(2:1-8)

-没有『爱人如己』(2:9-13)

-自称有信心,却没有用行动来证明(2:14-26)

-低估舌头的杀伤力,随意批评(3:1-12)

-按情欲行事,造成教会中争斗(4:1-3),与世俗为友,爱世界过于爱神(4:4-6)

-彼此诽谤,互相埋怨(4:11-12,5:9)

-以为前途在自己手中,没有依靠掌管明天的神(4:13-17),因犯罪以致软弱(5:15)

雅各劝勉道:『我的弟兄们,你们中间若有失迷真道的,有人使他回转;』(雅5:19)

『这人该知道叫一个罪人从迷路上转回,便是救一个灵魂不死,并且遮盖许多的罪。』(雅5:20)

雅各在书信中讨论许多问题;罪恶的言语,不顺服,不关心他人,属世,争吵,自大等。现在他鼓励每一位信徒主动去将那些『失迷真道』的人引回,再度与神及教会相交。

我们信徒,时要审察自己对主的信心。雅各强调,信心与行为是一致的——有信心,便有好见证;有了好见证,便彰显信心来。换句话说,若对主有真诚的信心,必会在灵命中结好果子的。

有不少的所谓信徒,其实早已迷失了。他们拒绝真理,背叛神的命令,在真道上迷失了,或流浪,毫无方向。有些更不再信福音,转向敬拜世俗的偶像。

约翰一书2:19指出:『他们从我们中间出去,却不是属我们的;若是属我们的,就必仍旧与我们同在;他们出去显明都不是属我们的。』

是的,一个重生得救的信徒,是会相信救主耶稣基督一生到底的。而一个相信主到底的信徒,乃重生得救的信徒。

前些时候我们有论及信仰有如乘搭火车。我们一上车,乃要到达目的地。迷失了的信徒,其实在半途已下车了,不想再到目的地去。

倘若我们长久持续的离开真理,拒绝救主,转向世界,肯定还是属未重生得救的人。

看见弟兄离开羊群而走迷的信徒,应竭尽全力使他『回转』——回到一个人所离开的信仰。信徒若成功地抢救了『罪人』,使他从『道路的错误』中转回,灵魂得以免死,而且『许多的罪』也得以『遮盖』——蒙神赦免与宽恕。

雅各吩咐谁去挽回迷失的信徒呢?——教会的长老,执事,传道?——不,是每一个重生得救的信徒,是每一个信徒的责任。保罗说:『一切都是出于神,祂藉着基督使我们与祂和好,又将劝人与祂和好的职分赐给我们。』(林后5:18)

失丧的信徒,后果是极为严重的——『他们的分就在烧着硫磺的火湖里,这是第二次的死。』(启21:8)

雅各书最后这两节经文有两个重要的作用:第一,雅各要将5:14-16『彼此认罪,互相代求』的事奉广大,让它成为一项挽回人的事奉;第二,它也是全书的总结,是雅各讨论教会各种问题后,进一步呼吁弟兄姐妹彼此守望,互相关顾。

一个信徒至大的危机,乃以为自己已得着,其实早已失落。

神要我们尽力去挽回这些迷失的羊群。

2-9-2018

Sep 3, 2018   //   by elimadmin   //   讲道记录, 讲道记录 – 林恩维  //  No Comments

互相代求的力量(雅5:13-18)

使徒雅各提醒每一个信徒,不管是受苦或喜乐都要祷告。当我们受苦,遇到困难,面临恐惧,生病软弱时,我们就应向主诉说、祈求。

雅各书5:13-18之中心点乃祷告。每节经文都提及祷告,可见祷告在信徒的灵命中,是如何的重要。

祷告是大有力量的,是神赐予信徒们的福气。藉着信心的祷告,使信徒获得莫大的释放与安慰。

记得那背上重担的老人吗?他虽上了货车,仍然把重担放在肩上,不把它放下。不晓得在困苦中仰望神的信徒,不去祈祷,便有如那老人,继续承担身心灵上的伤痛。

雅各说:『你们中间有受苦的呢,他就该祷告;有喜乐的呢,他就该歌颂。』(雅5:13)

祷告能使我们从神得着力量,能以忍受苦难。赞美、歌颂乃承认神是喜乐的源头,藉此得神保守,长久停留在主的喜乐中。

当信徒们恳切祷告(pray)时,他们也会歌颂(praise)神,因他们明白慈爱的父神,会替他们带来平安的。故此,祷告与赞美是有连带关系的;多祈求,便会多赞美;多赞美神,也会多祷告。

『你们中间有病了的呢,他就该请教会的长老来,他们可以奉主的名用油抹他,为他祷告。』(雅5:14)

『有病了的』按原文含有病弱的意思——身心灵的软弱。

『教会的长老』指牧养群羊的人,他们在主面前照管群羊的需要。

信徒生病,有时是因肉身违反了天然生理的律所引起,但有时是因违反了属灵生命的律所引致,这就需要教会长老的祷告。

『用油抹』,古时犹太人相信橄榄油具有医药的功效,在这里是意表神的大能,扶持,医治和赦免。

保罗说,他有一根刺在他肉体上,或是撒但的攻击。他三次求主,叫这刺离开他。但主说,祂的恩是够他用的,因他的能力是在人的软弱上得以完全,而保罗更喜欢夸自己的软弱,好叫基督的能力住在他身上。(看林后12:7-9)

有很多的信徒,病痛软弱来临时,不想到长老们或对神的话语有成熟认识者的面前,叫他们代求。他们认为这是『不必』的,但事实上却是『必要』的呢。不想『麻烦』他人,会使自己继续软弱跌倒。

雅各说,我们生病或软弱时要请教会的牧师或其他属灵领袖为我们祷告,这样我们就能得到医治。有时是肉体的医治,有时是灵里的医治。如果我们的病与软弱是出于罪,就当向主认罪祷告,得到赦免。

雅各继续指出信心祈祷的重要。

『出于信心的祈祷要救那病人,主必叫他起来;他若犯了罪,也必蒙赦免。』(雅5:15)

信心乃是指完全的倚靠主、完全的与主合而为一,所以信心的祈祷,能够使主『救那病人』。

是的,信徒们软弱中之康复,乃专心依靠主之果效,得蒙神医治与赦免。

『所以你们要彼此认罪,互相代求,使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量是大有功效的。』(雅5:16)

若要祷告有效,必须先彼此认罪,更要向神认罪。祈祷所发的能力是无限的;祷告乃是神赐恩典和能力的管道,谁又是义人呢?——是在主内明白主的旨意,又知自己多罪,时求主怜悯赦免的信徒们。

雅各提及以利亚向神祈求的例子,表明神有听以利亚祷告,也一样的会听我们的祷告。

『以利亚与我们是一样性情的人,他恳切祷告,求不要下雨,雨就三年零六个月不下在地上。』(雅5:17)

以利亚和我们是同样的人,他不是与众不同,凡他所能的,我们也能。此事记载在王上17:1和18:1。

神既听以利亚的祷告,也要听我们的祷告,问题乃在我们有没有像以利亚那样的祷告。

『他又祷告,天就降下雨来,地也生出土产。』(雅5:18)此事记载在王上18:42-45。

以利亚之秘诀,乃『恳切祷告』。他知道神掌管万事,只要按着神的心意去行事为人,去祈求,必得神应允的果效。

26-8-2018

Aug 27, 2018   //   by elimadmin   //   讲道记录  //  No Comments

我忍。我忍。我忍忍忍

(讲道记录 – 杨轩途)

圣经中有许多关于忍耐的教导,忍耐是信心的表现之一,忍耐也是每一天生活需要具备的能力之一。我们每一天有许多需要忍耐的时候,有的是对人忍耐,有的是对环境忍耐。

在雅各书5:7-12,『忍耐』这字眼出现了六次,而『主』的字眼出现了五次,意表信徒的忍耐,是有神在我们背后支配的。人生有很多事情的发生,是我们无法控制或预计的。但万事都在主掌管之下。主耶稣在马太福音19:26说:『在人这是不能的,在神凡事都能!』

雅各接下来提出三个忍耐的例子。

『弟兄们哪,你们要忍耐,直到主来。看哪,农夫忍耐等候地里宝贵的出产,直到得了秋雨春雨。』(雅5:7)

『要忍耐』——暗示眼前的生活不尽理想如意,必须忍受百般的试炼『直到主来』——指当主再来时,眼前一切问题就会得着解决。

农夫在耕种期间只能殷勤辛劳,必须等到收成时才得享受成果,其间必须耐心的等候。

『秋雨』是早雨,是播种后发芽长苗所需水分的来源;『春雨』是晚雨,是农作物成熟结实所需水分的来源。全句表示固然需要我们人的殷勤劳苦,但也需要忍耐仰望神来成全我们,才能得着丰满的果效。

『你们也当忍耐,坚固你们的心,因为主来的日子近了。』(雅5:8)

『你们也当忍耐,』—表示我们也当学习农夫忍耐的榜样。

主来的日子近了,是我们忍耐的动力;主的来临近了,是我们忍耐的安慰。

在面对万难之下,信徒们必须盼望神,切勿彼此埋怒。彼此埋怨,是把问题怪罪对方,但于事无补,只会使肢体间产生纷争,磨擦。

『弟兄们,你们不要彼此埋怨,免得受审判。看哪,审判的主站在门前了!』(雅5:9)

『彼此埋怨』乃因对别人有所不满。『不要彼此埋怨』,乃指『对人』的忍耐。

『审判的主』指基督,当祂再来时,我们信徒要在基督台前接受祂的审判;『站在门前』是指主快要到临了。

雅各用先知做忍耐的第二个例子。先知是奉主名说话的,先知的角色是一个不讨好的角色,在旧约时代有许多先知,奉主的名说话就遭受迫害,但还是要继续传讲神的启示,他们为了使命能受苦也能忍耐。先知的忍耐是自愿性的。雅各要基督徒把先知当作榜样,要有自愿性的忍耐,如果我们在神面前领受一个使命,再怎么苦还是可以忍耐。自愿性的忍耐,可以帮助我们面对不容易改变的事,甚至不能改变的事也能够面对。

『弟兄们,你们要把那先前奉主名说话的众先知,当作能受苦能忍耐的榜样。』(雅5:10)

『那先前忍耐的人,我们称他们是有福的。你们听见过约伯的忍耐,也知道主给他的结局,明显主是满心怜悯,大有慈悲。』(雅5:11)

『那先前忍耐的人』指所有经历过苦难而忍耐到底的圣徒们,在这里以约伯为代表。

圣经说他没有因为所遭遇的事犯罪。约伯有三个朋友来探望他,结果跟约伯讨论起他为什么受苦,第三到三十一章是他们对话的内容,这些对话显示,约伯的三个朋友认为约伯受苦,是因为他犯罪。对约伯来说,他的朋友跟他所讨论的话,是第三次的打击。约伯遭受一连串的打击以后,实在不明白为什么,但他仍然有忍耐。约伯非常孤单,他的孩子没了,他的太太取笑他,他的朋友指着他,他为一个不知道的情况忍耐着,而且继续的相信神。

第三个例子是最难的忍耐,约伯自己不知道为什么受苦,雅各说他在这种痛苦中,还是有忍耐。约伯记第一、二章告诉我们约伯受到的两次打击,第一次失去了所有的孩子和财产,第二次他的身体从脚掌到头顶,长了毒疮。约伯历尽人生的苦难,又受尽他朋友们的误会、批评与讥讽,始终坚定不移地持守对神的信赖。约伯坚忍到底的结果,神赏赐他加倍的恩典与祝福(参伯42:12)。

神是怜悯的,也是信实的,必不叫我们受试炼过于所能受的。在受试炼的时候,总要给我们开一条出路,叫我们能忍受得住。(参林前10:13)

『我的弟兄们,最要紧的是不可起誓。不可指着天起誓,也不可指着地起誓,无论何誓都不可起。你们说话,是就说是,不是就说不是,免得你们落在审判之下。』(雅5:12)

起誓的行为是因自己的话语不受别人信任,企图以自己对天地和神的态度,表明自己的诚实,换句话说,起誓乃因不能忍受别人的误会,为求让自己通得过人的判断,而忽略了神的审判。

『不可指着天起誓』因为天是神的座位(太5:34),由不得我们作主;『不可指着地起誓』因为地是祂的脚凳(太5:35),不受我们的支配;『无论何誓都不可起』—任何形式的起誓,都是侵犯了神的权威。

农夫因为知道有收成,就忍耐等候;先知因为有使命,就忍耐受苦;约伯不知道为什么受苦,但因为有信心,存着忍耐最后得到好结局。

这三个忍耐例子中,雅各提到主的再来、主的审判、主给的结局,这是基督徒应该有的盼望。

我们的神,是充满慈爱,恩典和公义的。祂会为一切受屈的人伸冤。(诗103:6)。神为困苦和穷乏人伸冤,使他们最后得福乐。(耶22:16)

基督徒受苦难需诸般忍受是免不了的。主应许说:『惟有忍耐到底的必然得救。』(太10:22)

19-8-2018

Aug 20, 2018   //   by elimadmin   //   讲道记录  //  No Comments

困惑的财富观 (雅5:1-6)

(讲道记录 – 杨轩途)

有人以为雅各书第五章一开始便责备富足的人。不,钱本身是没有罪的,雅各是在责备富足的人滥用金钱,这才是他们的罪。

是的,若不为过去没有善用钱财而在神面前痛悔,则必将因受神审判而灾难临身,那时就要悲伤流泪,甚至大声哀哭了。

『嗐!你们这些富足人哪,应当哭泣、号咷,因为将有苦难临到你们身上。』(雅5:1)

对于金钱,人往往产生了看法的偏差。

有财富,未必就会有安全感。罗马一名哲士塞尼加说:『钱是永远不能使人富足的。』富足人知积攒钱财,而忘记了一切财物,衣服和金银都会日久破坏,被虫子咬和发锈,最后失去了原有的价值。

『你们的财物坏了,衣服也被虫子咬了。』(雅5:2)

『你们的金银都长了锈;那锈要证明你们的不是,又要吃你们的肉,如同火烧。你们在这末世只知积攒钱财。』(雅5:3)

金银本不易锈蚀,此处意指守财奴只知一味积贮,而不肯善加利用,使其流通,久而久之,金银本身渐失光彩,价值有所改变,今非昔比。

此处并非定罪储蓄的行为,乃是定罪只知为累积自己的财富而储蓄,不知神赐财富乃附带有应尽的责任,换句话说,只知积财而不知用财,神必审问,也必惩罚。

神赏赐钱财给我们,并非单为我们自己的享受,乃附带托付了一份责任给我们,叫我们也能顾到别人的需要。

约翰卫斯理说:『基督徒应当多多的赚钱,多多的存钱,并多多的给钱。』赚钱和存钱并没有错,错的是不肯给出去。

故此,钱不是越多越好的。能多赚,也要多储蓄,也要多多拿出去帮助别人。

另一个错误的观念,乃多赚取,却亏欠工人,诈取他人的利益。

『工人给你们收割庄稼,你们亏欠他们的工钱;这工钱有声音呼叫,并且那收割之人的冤声已经入了万军之主的耳了。』(雅5:4)

工人得工价,任何亏欠工钱的事,乃是直接违反神的心意,神必过问。

工人辛苦劳碌,应给予他们工资,好使他们能取自己的分,在劳碌中有吃用和喜乐。

传道书5:18说:『我所见为善为美的,就是人在神赐他一生的日子吃喝,享受日光之下劳碌得来的好处,因为这是他的分。』

因此,欺压工人利己,是神不喜悦之事,并会被神重重惩罚。

『欺压贫穷为要利己的,并送礼与富户的,都必缺乏。』(箴22:16)

『不劳而得之财,必然消耗;勤劳积蓄的,必见加增。』(箴13:11)

故此,贪得无厌,是十分错误之作为,不正确的价值观。

继续下来,雅各指出在财富使用上之偏差。

『你们在世上享美福,好宴乐,当宰杀的日子竟娇养你们的心。』(雅5:5)

『你们定了义人的罪,把他杀害,他也不抵挡你们。』(雅5:6)

『好宴乐』形容人尽情放纵声色。当审判的日子,神的审判要将恶人毁灭。

『竟娇养你们的心』——意指随心所欲,为叫肉体和情欲得着满足。

富足的人只知道用财富来追逐声色之乐,以满足其欲望,忘却了对社会的责任,所以他们将会在末日自食其恶果,乃是神在末日所要毁灭的。

只注重荣华富贵,奢侈的生活,贿赂他人,欺压贫者,为所欲为,是滥用金钱之错误。

『你要嘱咐那些今世富足的人,不要自高,也不要倚靠无定的钱财;只要倚靠那厚赐百物给我们享受的神。又要嘱咐他们行善,在好事上富足,甘心施舍,乐意供给人。』(提前6:17-18)

人对财富之错误观念,己带来巨大苦难。贪污,不择手段,会使社会败坏,倒退。十多年前全球性金融风暴,也已使多间宏伟的大集团破产了。

财富是神所供应的,我们必须以合神心意的管道,去作有属灵智慧的投资。

12-8-2018

Aug 13, 2018   //   by elimadmin   //   讲道记录  //  No Comments

趁着白日必须作主工

(讲道记录 – 何永在 )

起初,神创造了光明与黑暗。

『神说:”要有光。”就有了光。神看光是好的,就把光暗分开了。神称光为昼,称暗为夜。』(创1:3-5)

其实,神创造光或白天,是方便人工作和进行各种活动。神创造黑夜,也是让人好好休息。

可惜人藉着自己的欲念与爱好,把日夜颠倒了,违背了神创造之规律。

那一天,主耶稣说了一句有关白日与黑夜与信徒们的工作或事奉的命令。

『趁着白日,我们必须作那差我来者的工;黑夜将到,就没有人能作工了。』(约9:4)

主耶稣是从医治一个瞎子的奇迹,带出人活在罪恶中需要救恩的真理。

圣经这样的记载:『耶稣过去的时候,看见一个人生来是瞎眼的。』(约9:1)

『一个人生来是瞎眼的』象征不信的人,被这世界的神弄瞎了心眼(参林后4:4),以致在黑暗中,不认识自己,也不认识真神。

这人生来就是瞎眼的,意即他的眼瞎是与生俱来的不幸。

『门徒问耶稣说:“拉比,这人生来是瞎眼的,是谁犯了罪?是这人呢?是他父母呢?”』(约9:2)

古时一般犹太人,往往会将苦难视为当事人或他父母亲犯罪所带来的报应。

『耶稣回答说:“也不是这人犯了罪,也不是他父母犯了罪,是要在他身上显出神的作为来。』(约9:3)

主耶稣并不是说这人和他的父母没有罪,乃是说这人不是因罪成了瞎子。

主耶稣医治这瞎子的目的,是要彰显神的大能。瞎眼仅是肉体的黑暗,而人带着罪来到这世界,生来就是属灵瞎眼,即心灵的暗昧;人离开神很易堕入黑暗中。

神愿意万人得救,不愿意一人沉沦(彼后3:9)。

主耶稣向我们作出紧急及迫切的呼召:必须趁着白日作那差祂来者的工。

主耶稣指的白日,不是那有形眼能看的白天,乃指机会——事奉神为主作工的宝贵机会。换句话说,信徒一定要把握时机,把福音广传,领人悔改归向救主基督,因时机是会迟早失去的。

主说:『父怎样差遣了我,我也照样差遣你们。』(约20:21)

主差遣我们信徒去执行的大使命,乃马太福音28:19-20之命令:『所以,你们要去,使万民作我的门徒,奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的,都教训他们遵守。』

是的,主所说的『白日』,是意表机会。我们和他人有生命气息时,便是传福音的好机会,要好好把握。生命一失去,便再无机会了。

『白日』也是我们年青力壮能活泼走动的时日,一旦衰老了,手脚不再灵活,有口讲不清,有耳听不明,便是黑夜已来临,良机将失去。

『白日』也意表健康。一旦我们病倒了,无法走动了,到了有心无力之时,便是『黑夜』之来临。

『白日』也是时间与金钱。有时间,也有钱使用,便是机会。

我们切勿让机会失去,机会往往一失去,可能便永不回头了。

以弗所书5:16提醒我们:『要爱惜光阴,因为现今的世代邪恶。』

我们活在充满诱惑邪恶之世代,很容易被情欲引诱去做人生不重要的事情,浪费宝贵的光阴。

马太福音6:21告诉我们,我们的财宝在那里,我们的心也在那里。

但求主帮助我们,晓得在这黑暗的世代,能善用机会,加倍去事奉主。

主激励我们,不要积攒财宝在地上,倒要积攒财宝在天上呢。(太6:19-20)

时候到了,审判要从神的家开始。(彼前4:17)。我们每人都要向主交账:在白日,究竟为主做了什么。

5-8-2018

Aug 6, 2018   //   by elimadmin   //   讲道记录, 讲道记录 – 陈怡新  //  No Comments

我不以福音为耻 (罗1:16-17)

教会之差传事工,目的是把福音广传,使失丧的灵魂能因信靠主耶稣而蒙恩得救,因信称义。

很可惜的,有不少的基督徒,不敢传讲福音,认为向众人传扬耶稣的救恩,是难以为情或不好意思之事。

一个基督徒,若向众人不敢传讲福音,乃不明白圣经之真理,也因不信圣经之救赎大能之故。故此,我们信徒必须先明白真理,相信救主耶稣在十架上所成就的救恩,且经历过因信称义的果效,方才有勇气的去向人传讲主的救恩。为主作见证。

保罗很恳切的说:『我不以福音为耻;这福音本是神的大能,要救一切相信的,先是犹太人,后是希腊人。』(罗1:16)

『因为神的义正在这福音上显明出来;这义是本于信,以至于信。如经上所记:”义人必因信得生。』(罗1:17)

保罗是一个从传统犹太文化中长大的人,他生活在以希腊文化为主流文化的环境里面,犹太传统讲求律法,希腊文化注重个人思想,保罗传的福音又不讲求犹太传统中的行为主义,又跟希腊文化中的人本主义很不一样,他所传讲的是不靠律法也不靠自己的『福音』,对当时候的犹太人及希利尼人来说,是一个很奇怪的想法。犹太人想不通,不去遵守神的律法,人怎么可以得救?希腊人也不懂,一个被钉死在十字架上的耶稣,怎样救得了别人?

我们今天还是有很多基督徒不敢公开的主动表达自己的信仰。求神帮助我们,深信我们所信的是谁,也明白圣经之奥秘。

保罗于罗马书1:16作出『我不以福音为耻』的宣告,提及对所有人都欠下福音的债,因此他不以福音为耻,反以福音为荣誉。

保罗未信主前,与其他犹太人一样,认为耶稣被钉在十字架上是被咒诅,要人天天背起十架跟从主本是犯人做的事,没有可能是荣耀,反是羞耻的事。但于信主后,他不以福音为耻。保罗为信耶稣,纵使放弃了万事及受苦,也不会引以为耻,并愿意为主继续作见证及受苦。

保罗未信主前,是一个逼害基督徒的人。在保罗前往大马士革的路上时,主耶稣向他显现,对保罗说:『扫罗,扫罗!你为什么逼迫我?』保罗说:『主啊,袮是谁?”主说:”我就是你所逼迫的耶稣。』(徒9:4-5)

保罗即刻恍然大悟,经历一百八十度之人生转变,由一个反对基督的人,被神所差遣,成为一生一世为神所重用的忠心仆人。

保罗徹底明白主耶稣的救恩。他说,基督照经文所说,为我们的罪死了,而且被埋葬了照经文所说,祂第三天又复活了,亲眼见到的,有矶法,十二使徒,五百多信徒,雅各与他本身。(林前15:1-6)

神藉着祂的独生子在十架上完成的救恩,乃历世历代所隐藏的奥秘,但如今向祂的众圣徒显明了。(西1:26)

蒙恩得救的信徒,充满喜乐与和平。故此,保罗说:『我传福音原没有可夸的,因为我是不得已的;若不传福音,我便有祸了。我若甘心做这事,就有赏赐;若不甘心,责任却已经托付我了。』(林前9:16-17)

保罗劝勉信徒们,要信心坚固,多做主工,因为我们的劳苦,在主里面不是徒然的。(林前15:58)

务要传道,凡事警醒,忍受苦难,我们作传福音的工作,尽我们的职分。(提后4:2,5)

回想一下我们本身如何能获得救恩的——因曾有人向我们传福音。记得那失去救恩的财主吗?他在地狱受苦,求父神差拉撒路到他父家去,因为他还有五个弟兄,他可以对他们作见证,免得他们也来到这痛苦的地方。(路16:23-24,27-28)

求主帮助我们,不要再怕别人如何看我们,倒要随时随地,为主作美好的见证,传讲福音,因福音乃神的大能,要救一切相信的。(罗1:16)

29-7-2018

Jul 30, 2018   //   by elimadmin   //   讲道记录, 讲道记录 – 林恩维  //  No Comments

接受,分享,转发,重复

智能手机在给人们生活和工作带来便利的同时,也埋下了安全隐患,主要是用户的信息安全受到严重威胁。其一,用户的信息会无端地被删改、丢失或不能正常显示。其二,手机常出现非法自启动、私自发短信、恶意扣费、私自联网等现象。其三,手机中的所有信息,包括银行卡密码、网站帐号、通讯录、上网记录、邮件、聊天视频、私密照片、重要文件、硬件配置信息遭遇被窃取的风险。最后,手机可能被定位和远程控制,使用户的通话被监听、通信被干扰、行动被监控。甚至手机还被暗中作为移动窃听器启动,使用户的许多重要信息在不知不觉间被传出去,造成严重的被动泄密事件,带来难以弥补的安全损失。

目前的先进智能手机,用途多姿多彩,可作字典,手电筒,计算机,拍照,录影,查圣经,上网等诸多应用。但与古时之通讯方法,甚至早期的电话相比,技术虽大有改进,但人使用这些不同时代之技术产品是一样的。人往往偏向犯罪。

透过手机,我们时常接收到大量的资讯。这些资讯,有真也有假,有益的也有害的,故我们对于转发和与别人分享讯息时,要详细考虑几个因素:

-资讯是真实的吗?

-资讯对我们和别人有没有益处呢?

-这资讯会建立人,或绊倒人?

有许多人,不问讯息之真假,便喜欢转发给他人,与他们分享。心理学家告诉我们,喜欢随意传播讯息的人,有高傲的心态,因若有人乐意接收他们的是非,谣言惑闲话,便觉得自己的学识比人丰富。处在末世的黑暗时代,人更容易倾向罪恶。

提摩太后书3:1-2提醒我们:『你也该知道,在最后的日子里必有危险的时候来到。因为那时人将要只爱自己,贪婪,自夸,狂傲,谤讟、违背父母、忘恩负义、不圣洁。』

人虽因犯罪跌倒,神是怜悯的,要他们回转,遵守神的命令。一样的,神也叫我们不要因别人跌倒而快乐。

『你仇敌跌倒,你不要欢喜;他倾倒,你心不要快乐,恐怕耶和华看见就不喜悦,将怒气从仇敌身上转过来。』(箴24:17-18)

另一方面,神吩咐我们要说好话造就人。

『败坏的言语不要出你们的口,只要说造就人的好话,能叫听的人得恩典。』(弗4:29)

说话,或用手机发短讯,都同样的有其影响力。我们不要以话语,或转发的讯息,使人跌倒。

『无论是吃肉,是喝酒,是什么别的事,叫弟兄跌倒,一概不做才好。』(罗14:21)

我们也要控制所讲的话或发送的讯息,太多或太过份的,是不会带来什么益处的。

『多言多语难免有过;禁止咀唇是有智慧。』(箴10:19)

要知道,通过我们智能手机所接收和发出的资讯,是常常存留在国际之网际网络的系统中的。虽然我们把手机之讯息删除,但那讯息仍然存留在国际资讯之系统中,能够随时被调查出来。换句话说,发送出去的,是收不会来的。

我们信靠了主耶稣,乃是一个新造之人,故我们所讲所传出去的讯息,必须能造就人,建立人。

『最后,弟兄们,凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的,若有什么德行,若有什么称赞,这些事你们都要思念。』(腓4:8)

故此,我们信徒要善用我们手中的智能手机。未发送任何讯息前,要先肯定是真是假,对人有益或有害,会造就人或伤害人。

保罗劝勉我们要作一个智慧人,能分别真伪。

『我所祷告的,就是要你们的爱心,在知识和各样见识上多而又多,使你们能分别是非,作诚实无过的人,直到基督的日子。』(腓1:9-10)

22-7-2018

Jul 23, 2018   //   by elimadmin   //   讲道记录, 讲道记录 – 彭凯涛  //  No Comments

跟从主的再思 可8:34

我们信主已多年了,究竟跟从主的成绩单应打多少分呢?且让我们思考一下主耶稣对信徒们的要求吧。

有三个人,他们非常希望做主的门徒,在主对他们说:『来跟从我』的时候,他们却因为不同的压力而犹豫了。第一个人可能非常羡慕耶稣的某些工作,也想要得到那种成就感。他对耶稣说:『你无论往哪里去,我要跟从你。』(路9:57)耶稣回答说:『狐狸有洞,天空的飞鸟有窝,只是人子没有枕头的地方。』(路9:58)

狐狸的洞,飞鸟的窝,枕头的地方、代表安定的生活,规律的生活,已经习惯安稳的生活。每一个人都喜欢日子过得安稳,但耶稣对想跟从祂的人提出一个挑战,你愿意牺牲原先安稳的生活吗?当你决定要跟随耶稣时,你的生活和以前比起来会有很大的不同,想要做主门徒的人,要先计算一下需付出什么代价,不然会走不下去的。

第二个人可能是已经决定做主门徒的人,但要他改变他的人生计划时,他觉得自己的人生比主的使命重要。这个人说:『主,容我先回去埋葬我的父亲。』(路9:59)他这话的意思不是说他父亲刚刚过世,他必须把父亲的后事办完再去跟随耶稣。耶稣对他的话回应说:『任凭死人埋葬他们的死人,你只管去传扬神国的道。』(路9:60)耶稣的意思不是叫这个人不顾自己的父亲随他去,而是指出当有感动要跟随他,就要有具体的行动,若是顾虑自己的人生,恐怕不能走上跟随主的道路。

又有一个想跟随耶稣的人,他跟耶稣提出一个要求,要先回去辞别家里的人以后再来。他是不想专一的跟从主。基督徒不能专一的跟从主,是因为心里一直想着过去,舍不得放弃过去的某些事物。

作门徒是主对基督徒的呼召,愿意跟随主的人就是门徒。

作门徒就是跟随耶稣,愿意走上一条舍己的路。三个想跟随耶稣的人,有不同的藉口让他们无法马上采取行动,这些藉口的真正原因是不能舍己。

主耶稣指出:『若有人要跟从我,就当舍己』(可8:34),所谓『舍己』,是愿意放下自我,不再以自己为中心,而是以基督为生命的中心,愿意放下那些妨碍我们跟随基督的事物,例如对财富的依赖和贪恋,对成功、权力、野心的追求,坏习惯或沉溺性的罪。

除了舍己,耶稣还要门徒背起十字架跟随祂。(可8:34)有很多姐妹喜欢戴十字架项链,把十字架放在前面可以展示光辉,但主要我们把十字架背在后面,代表舍己。舍己就是背十字架,走耶稣曾经走过的路。这是一个沉重而不荣耀的过程,在耶稣的时代只有受死的罪犯会走上这条路,耶稣以一个没有罪的身分,背着十字架走向各各他被钉死,这是舍己。

是的,背起主的十架,意表忍受世界的逼迫,苦难,为了主的原故,随时准备把自己完全的献上。

要跟从主,一个基督徒必须有决心,有勇气,和专心的为主而活,为主而献上。

信靠主,是我们的心态,但跟从主却是深一层的行动。换句话说,跟从主是跨越信心的。信靠是我们灵性的静态,而跟从主乃我们信心彰显的动态。信靠主者称作信徒,而跟从主者却是门徒。

让我们反思自问一下,我们在教会究竟是跟从谁呢?

在繁忙之事工中,我们往往会疏忽这个问题。舍己与背十架是我们持久跟从主的实质。

处在这个充满引诱的世代,我们基督徒很容易受社会文化与价值观所攻击和影响。不知不觉的,我们被社会同化了。美国曾进行了一项调查,发觉到基督徒的生活方式,被社会价值观影响多于圣经的教导。这是令人痛心的一件事,因世俗的价值观念,已大大胜过圣经对信徒的影响力。我们基督徒,处在这黑暗的世代,有没有能力做到『出污泥而不染』呢?

我们跟从主有多近或多远,要看我们有没有把信心跨越一步,愿意舍己与背起主的十架。

祈求圣灵帮助我们去操练我们跟从主的决心,勇气和专心吧,成为一个灵性成熟的好门徒,以后能得着主的称赞:『你这又良善又忠心的仆人,你在不多的事上有忠心,我要把许多事派你管理;可以进来享受你主人的快乐。』(太25:21,23)

祂必兴旺,我必衰微。(约3:30)是众门徒之指引。

15-7-2018

Jul 16, 2018   //   by elimadmin   //   讲道记录  //  No Comments

主若愿意 雅4:13-17

(讲道记录-魏茂成)

凡做生意的,都有他们的事业计划或策略,按时间,地方,资源与环境等因素去筹备与拓展买卖。

这样做,不会是错的。

但在雅各书4:13-17中,雅各却指出了十分重要的一件事。『嗐!你们有话说:“今天、明天我们要往某城里去,在那里住一年,做买卖得利。”其实明天如何,你们还不知道。你们的生命是什么呢?你们原来是一片云雾,出现少时就不见了。你们只当说:“主若愿意,我们就可以活着,也可以做这事,或做那事。”现今你们竟以张狂夸口;凡这样夸口都是恶的。人若知道行善,却不去行,这就是他的罪了。』

经文告诉我们,我们生命的主权不在自己手上,因为明天如何,我们都不知道,如何能够掌握自己的生命呢?

雅各对计划明天去某个地方赚钱的人说,其实明天如何,你们还不知道。雅各这一句话的意思不是说,我们不可以为自己的将来作计划,雅各的意思是提醒人,生命的主权不在我们自己手里,因为我们连明天是不是还活着都不晓得,怎有把握自己的计划,一定会实现呢?雅各问说:人的生命是什么呢?他说:我们的生命原来是一片云雾,出现少时就不见了。雅各不是说,人的生命像云雾,而是强调,生命原来是一片云雾,这是指生命的本质说的。云雾是短暂存在的,人的生命也是非常短暂的。

在路加福音中,耶稣提及一个无知财主的故事,这个人为了自己的财富,作计划改建了仓库,他以为他的生命安稳了,那里知道就在晚上,他的灵魂被取走了。(看路12:16-21)

人可以为自己的生命做计划,但没有办法掌握自己生命的主权。雅各告诉我们,为生命做计划的原则是『主若愿意,我们就可以活着,也可以做这事,或做那事』,这个原则只有把生命主权交给主的人才能做到。

人会努力计划好自己的人生,但人生究竟将会如何,其实没有一个人可以完全把握;为什么?因为生命的主权,根本不在我们自己的手上,而在永生神的心中。在计划的时候,人总会带着一股豪情壮志,对将来充满憧憬,不过现实如何,没有人可以完全掌握。

雅各提醒我们,人不能完全把握自己的将来,不过这不是一个消极的信息,而是一个积极的提醒,他说:或许你正在努力为将来预备,但将来怎样谁会知道?

是的,若我们在人生计划中,完全不理会神的旨意,只专注自己的意见与方法,道路便完全走歪了。

箴言27:1早已指出,勿为明天自夸,因为一天要发生什么事,我们都不能知道。

人生不但短暂,且到处充满风险。许多未定之因素,无法掌管。惟一能掌管宇宙万事的,是我们的神。离开了神,一切的筹划都归枉然。

『你们只当说:“主若愿意,我们就可以活着,也可以做这事,或做那事。”』(雅4:15)

『主若愿意,我们就可以…』这句话也代表有神为我们领路,既然我们相信耶稣是深爱我们的神,我们就知道由祂决定,有祂引路,我们的人生才会走入最美满最光辉灿烂的日子。我们需要好好准备自己的将来,不过更重要的是:将自己的生命,前途交给耶稣,而且乐意顺服耶稣基督在我们生命之中的主权。祂会带领我们进入最美好的人生。

我们当放下自己的旨意,以神的旨意来代替人的旨意。我们必须依靠神,由神带领我们前面的道路。

自以为是,不靠神的带领者,雅各称之为骄傲之恶人。

『现今你们竟以张狂夸口;凡这样夸口都是恶的。』(雅4:16)

『张狂夸口』意指以自己没有把握的事当作夸耀、吹嘘的话题。

『是恶的』—心目中只有自己,没有神;不仅不理会神,甚至以『我』取代了神。

这样做,乃违背了神的旨意,故被形容为张狂夸口的恶人。

最后,雅各指出神的要求,是超乎人自以为是的标准的。

『人若知道行善,却不去行,这就是他的罪了。』(雅4:17)

『行善』—遵照主的旨意行事;行一切良善的事。

行善乃是人在神面前作人的本分;人若知道行善,而不去行,就是在神面前不尽作人的本分,所以就是罪,就是在神面前有了亏欠,有了罪行。

凡认识主的旨意而没有去遵行的,就是犯了极大的罪恶;因为他违背主的旨意,没有去完成主给他的吩咐。

基督徒不仅行所不该行的是罪,并且不行所该行的也是罪;不仅『犯过』是罪,并且『疏忽而不去行』也是罪。

在我们人生的计划中,让主引领吧,因离开了神,一切都是空虚无助。

『人心筹算自己的道路,但主指引他的脚步。』(箴16:9)

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