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15-7-2018

Jul 16, 2018   //   by elimadmin   //   讲道记录  //  No Comments

主若愿意 雅4:13-17

(讲道记录-魏茂成)

凡做生意的,都有他们的事业计划或策略,按时间,地方,资源与环境等因素去筹备与拓展买卖。

这样做,不会是错的。

但在雅各书4:13-17中,雅各却指出了十分重要的一件事。『嗐!你们有话说:“今天、明天我们要往某城里去,在那里住一年,做买卖得利。”其实明天如何,你们还不知道。你们的生命是什么呢?你们原来是一片云雾,出现少时就不见了。你们只当说:“主若愿意,我们就可以活着,也可以做这事,或做那事。”现今你们竟以张狂夸口;凡这样夸口都是恶的。人若知道行善,却不去行,这就是他的罪了。』

经文告诉我们,我们生命的主权不在自己手上,因为明天如何,我们都不知道,如何能够掌握自己的生命呢?

雅各对计划明天去某个地方赚钱的人说,其实明天如何,你们还不知道。雅各这一句话的意思不是说,我们不可以为自己的将来作计划,雅各的意思是提醒人,生命的主权不在我们自己手里,因为我们连明天是不是还活着都不晓得,怎有把握自己的计划,一定会实现呢?雅各问说:人的生命是什么呢?他说:我们的生命原来是一片云雾,出现少时就不见了。雅各不是说,人的生命像云雾,而是强调,生命原来是一片云雾,这是指生命的本质说的。云雾是短暂存在的,人的生命也是非常短暂的。

在路加福音中,耶稣提及一个无知财主的故事,这个人为了自己的财富,作计划改建了仓库,他以为他的生命安稳了,那里知道就在晚上,他的灵魂被取走了。(看路12:16-21)

人可以为自己的生命做计划,但没有办法掌握自己生命的主权。雅各告诉我们,为生命做计划的原则是『主若愿意,我们就可以活着,也可以做这事,或做那事』,这个原则只有把生命主权交给主的人才能做到。

人会努力计划好自己的人生,但人生究竟将会如何,其实没有一个人可以完全把握;为什么?因为生命的主权,根本不在我们自己的手上,而在永生神的心中。在计划的时候,人总会带着一股豪情壮志,对将来充满憧憬,不过现实如何,没有人可以完全掌握。

雅各提醒我们,人不能完全把握自己的将来,不过这不是一个消极的信息,而是一个积极的提醒,他说:或许你正在努力为将来预备,但将来怎样谁会知道?

是的,若我们在人生计划中,完全不理会神的旨意,只专注自己的意见与方法,道路便完全走歪了。

箴言27:1早已指出,勿为明天自夸,因为一天要发生什么事,我们都不能知道。

人生不但短暂,且到处充满风险。许多未定之因素,无法掌管。惟一能掌管宇宙万事的,是我们的神。离开了神,一切的筹划都归枉然。

『你们只当说:“主若愿意,我们就可以活着,也可以做这事,或做那事。”』(雅4:15)

『主若愿意,我们就可以…』这句话也代表有神为我们领路,既然我们相信耶稣是深爱我们的神,我们就知道由祂决定,有祂引路,我们的人生才会走入最美满最光辉灿烂的日子。我们需要好好准备自己的将来,不过更重要的是:将自己的生命,前途交给耶稣,而且乐意顺服耶稣基督在我们生命之中的主权。祂会带领我们进入最美好的人生。

我们当放下自己的旨意,以神的旨意来代替人的旨意。我们必须依靠神,由神带领我们前面的道路。

自以为是,不靠神的带领者,雅各称之为骄傲之恶人。

『现今你们竟以张狂夸口;凡这样夸口都是恶的。』(雅4:16)

『张狂夸口』意指以自己没有把握的事当作夸耀、吹嘘的话题。

『是恶的』—心目中只有自己,没有神;不仅不理会神,甚至以『我』取代了神。

这样做,乃违背了神的旨意,故被形容为张狂夸口的恶人。

最后,雅各指出神的要求,是超乎人自以为是的标准的。

『人若知道行善,却不去行,这就是他的罪了。』(雅4:17)

『行善』—遵照主的旨意行事;行一切良善的事。

行善乃是人在神面前作人的本分;人若知道行善,而不去行,就是在神面前不尽作人的本分,所以就是罪,就是在神面前有了亏欠,有了罪行。

凡认识主的旨意而没有去遵行的,就是犯了极大的罪恶;因为他违背主的旨意,没有去完成主给他的吩咐。

基督徒不仅行所不该行的是罪,并且不行所该行的也是罪;不仅『犯过』是罪,并且『疏忽而不去行』也是罪。

在我们人生的计划中,让主引领吧,因离开了神,一切都是空虚无助。

『人心筹算自己的道路,但主指引他的脚步。』(箴16:9)

8-7-2018

Jul 9, 2018   //   by elimadmin   //   讲道记录  //  No Comments

你是谁,竟敢论断别人呢? 雅4:11-12

(讲道记录 – 魏茂成)

『批评』是指非善意的指责,毁谤,说坏话。

『论断』是指审判,判断,定罪。

批评、论断弟兄,是将自己置于律法之上,取代律法的地位去断定是非,也就是无视于律法的存在,形同批评、论断律法,藐视律法的权威性。

弟兄姐妹为何会彼此批评与论断呢?雅各在第一章第一节已指出,一切的纷争,分裂,战斗,分门别类,结党,都是出于私欲。

主耶稣在登山宝训中,也吩咐门徒们不要彼此论断批评。

『你们不要论断人,免得你们被论断。因为你们怎样论断人,也必怎样被论断;你们用什么量器量给人,也必用什么量器量给你们。为什么看见你弟兄眼中有刺,却不想自己眼中有梁木呢?你自己眼中有梁木,怎能对你弟兄说’容我去掉你眼中的刺’呢?你这假冒为善的人!先去掉自己眼中的梁木,然后才能看得清楚,去掉你弟兄眼中的刺。』(太7:1-5)

“雅各因此指出:弟兄们,你们不可彼此批评。人若批评弟兄,论断弟兄,就是批评律法,论断律法。你若论断律法,就不是遵行律法,乃是判断人的。设立律法和判断人的,只有一位,就是那能救人也能灭人的。你是谁,竟敢论断别人呢?”(雅4:11-12)

『设立律法和判断人的,只有一位』——指神自己;惟有神才是律法的设立者和审判者。

论断别人的,就是自任律法的审判官;自任审判官乃亵渎神,掠夺神的特权,所以神必审问他。

『在暗中谗谤他邻居的,我必将他灭绝;眼目高傲、心里骄纵的,我必不容他。』(诗101:5)

有如主耶稣的警醒,保罗一样的指出:『你这论断人的,无论你是谁,也无可推诿。你在什么事上论断人,就在什么事上定自己的罪,因你这论断人的,自己所行却和别人一样。我们知道这样行的人,神必照真理审判他。你这人哪,你论断行这样事的人,自己所行的却和别人一样!你以为能逃脱神的审判吗?』(罗2:1-3)

律法是至高至圣的神所立下的,故此,论断批评人,则有如违背律法,违背神的命令。后果当然十分的严重。

以赛亚书33:22说:『耶和华是审判我们的,耶和华是给我们设律法的,耶和华是我们的王,祂必拯救我们。』

神是立律法至高的权威。惟有耶和华是神,在祂以外并无别神。(申32:39)

故此,喜欢批评论断人的,乃骄傲自大,目中无人,自以为是,等于强夺神的主权。故此,雅各强力的指责。『你是谁,竟敢论断别人呢?』

让我们学习主耶稣的谦卑顺服吧。主耶稣本有神的形象,不以自己与神同等为强夺的,反倒虚己,取了奴仆的形象,成为人的样式。既有人的样子,就自己卑微,存心顺服,以至于死,且死在十字架上。(腓2:6-8)

弟兄姐妹急需做的,乃彼此相爱,谦卑顺服,同心建立主的身体。再不要彼此批评和论断了,倒要看别人比自己强啊。(腓2:3)

神给了我们弟兄姐妹不同的恩赐,使我们能有合一的心,配搭事奉,竭力建立教会。

彼得前书4:7-10这样的劝勉:『万物的结局近了,所以你们要谨慎自守,警醒祷告。最要紧的是彼此切实相爱,因为爱能遮掩许多的罪。你们要互相款待,不发怨言。各人要照所得的恩赐彼此服事,作神百般恩赐的好管家。』

1-7-2018

Jul 2, 2018   //   by elimadmin   //   讲道记录  //  No Comments

生死与共

(讲道记录 – 吕治龙)

感谢主,今天有三位弟兄与一位姐妹接受浸礼。

也许有人会问,一个人接受了主耶稣成为救主后,因信称义,还需经过这浸礼的仪式吗?(看弗2:8-9)

是的,罪人得救乃神的恩典,不是出于任何行为。既然如此,接受浸礼不是可免去吗?

浸礼其实表明一个信徒十分重要的灵命改变。

虽然洗礼只是一种仪式,但保罗没有抹煞洗礼对基督徒的实质作用。关于洗礼有两种方法,一种是信耶稣一定要受洗,另一种看法是信耶稣不一定要受洗。受洗不是必要的,认为洗礼只是一种仪式,所以只要心里真的信耶稣就可以了,不一定要受洗。

受洗是一个进入改变过程的决定,对自己做了一个负责任的决定,委身在基督里面。对老我来说,我们是死去的人,但在基督里有跟以前不一样的生命。

『我们若在他死的形状上与他联合,也要在他复活的形状上与他联合。因为知道我们的旧人和他同钉十字架,使罪身灭绝,叫我们不再作罪的奴仆,因为已死的人是脱离了罪。』(罗6:5-7)

『我们若是与基督同死,就信必与祂同活,因为知道基督既从死里复活,就不再死,死也不再作他的主了。他死是向罪死了,只有一次;他活是向神活着。这样,你们向罪也当看自己是死的;向神在基督耶稣里,却当看自己是活的。』(罗6:8-11)

我们里面有很多肮脏污秽,有许多不敢让别人知道的事,但当我们愿意接受耶稣做主的时候,基督耶稣就把我们一切的过犯除掉了,因为神恩典的缘故,我们不需要再受过去的失败拖累,我们可以很坦然的面对每一天。

对基督徒来说,生死的差别在于我们有没有因为信耶稣而改变、有没有在真理上成长、是不是活在基督里面。

『这样,怎么说呢?我们可以仍在罪中,叫恩典显多吗?』(罗6:1)

『这样』是指前章『罪在那里显多,恩典就更显多』(罗5:20)的话;保罗在此纠正人们对这句所持有的错误观念。

『在罪中』意即活在罪恶的世代,让罪来支配、左右我们的生活行动。

恩典的显多,是让罪人有机会得着救恩,并不是叫人对罪的可怕麻木不仁。

恩典是叫人『不』在罪中,能过圣洁的生活;恩典并不是叫人『仍』在罪中,好将恩典显得更多。

『断乎不可!我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活着呢?』(罗6:2)

信徒断然不可以、也不能够仍在罪中活着,理由很简单,因为我们是『向着罪已经死了的人』。

信徒在得救以前,是『死在罪中』,既无力反抗罪的奴役,心倾向于罪,以犯罪为乐事。但自从得救以后,却向着罪死了,因此罪向着我们无能为力,无法再像既往一样,任意驱使我们犯罪了。

『岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人,是受洗归入祂的死吗?』(罗6:3)

受浸虽然不是得救的条件,但却是诚心相信的一个表明;换句话说,受浸是以外面的行动,来见证并宣告里面的信心,在世人、天使和鬼魔的面前,表明从此接受耶稣基督为救主。

『是受洗归入祂的死,』——受浸表明归入基督的死,亦即承认基督如何死了,我们受浸的人也在祂里面一同死了(参林后5:14)。

『所以我们借着洗礼归入死,和祂一同埋葬,原是叫我们一举一动有新生的样式,像基督借着父的荣耀从死里复活一样。』(罗6:4)

基督的复活,乃是借着神的大能,也彰显了神的荣耀。

受浸的三个步骤所象征的属灵意义如下:(1)下到水里——归入基督的死。(2)浸入水中——与祂一同埋葬。(3)从水里上来——与祂一同复活。

受浸既是归入基督的死,和祂一同埋葬,我们这些已经受过浸的人,就不当再回到往日的生活方式中,活出旧人的样式。

『我们若在祂死的形状上与祂联合,也要在祂复活的形状上与祂联合。』(罗6:5)

『因为知道我们的旧人和祂同钉十字架,使罪身灭绝,叫我们不再作罪的奴仆,』(罗6:6)

『因为已死的人是脱离了罪。』(罗6:7)

『我们若是与基督同死,就信必与祂同活。』(罗6:8)

『因为知道基督既从死里复活,就不再死,死也不再作祂的主了。』(罗6:9)

『祂死是向罪死了,只有一次;祂活是向神活着。』(罗6:10)

『这样,你们向罪也当看自己是死的;向神在基督耶稣里,却当看自己是活的。』(罗6:11)

诚心信靠与接受主的人,是一个新的被造物,旧事已过,一切都变成新的了。(林后5:17)

浸礼意表未信主的旧人与基督已一起钉十字架,现在活着的不再是旧我,而是基督在他里面活着。并且他在肉体中活着,是靠神儿子的信心活着。(加2:20)。

既然如此,一个在主内的新人在心思意念与行事为人上都必得经历极大的改变。

他会喜爱上面的事,不是地上的事。(西3:1-2)

『因为罪的工价乃是死;惟有神的恩赐,在我们的主基督耶稣里,乃是永生。』(罗6:23)

我们在未信主前,乃是罪的囚奴,受罪的辖制,是不能不犯罪的。但感谢主,祂把我们从罪中释放,使罪再不能作我们的主人,我们就心甘情愿的作了神的奴仆,来服事这位荣耀的神。

有了主的生命,我们靠着祂赐的大能大力,能胜过一切罪恶的捆绑。

24-6-2018

Jun 25, 2018   //   by elimadmin   //   讲道记录, 讲道记录 – 甘兆祺  //  No Comments

众人的父

今天是父亲节,让我们祝贺所有为人父亲的——父亲节快乐!父亲节蒙恩!

是的,我们在世的父亲只有一位,而我们信徒的众天父也只有一位。

由于罪进入了人间,这个『一』,往往变成了『0』人离开了神,故没有了神。『无神论』成为了世界的哲学。

另一方面,这『一』也成为了『二』,『三』,『四』等——『多神论』因此兴起,满天神佛,连太阳,星星,月亮,树木,石头,海洋都成为了人敬拜事奉的偶像。

圣经很清楚的指出,宇宙间只有一位神——主耶稣基督,在天底下,没有给别的名,我们藉着能得救。(徒4:12)

这位惟一的神,是我们的阿爸,父神。(可14:36;罗8:15;加4:6)

这位神,乃万神之神,万主之主,大有能力,大而可畏。(申10:17)

由于我们众信徒只有一位父神,保罗在以弗所书第四章激励众信徒要合一,有如我们合一的神。保罗说:『用和平彼此联络,竭力保守圣灵所赐合而为一的心。』(弗4:3)

合一需要大家联络。联络就是结连起来,大家结连在一起成为一个整体。信徒要认识到,当我们信了耶稣,我们就是在主里面,我们就是主耶稣的身体(参1:23),是一个整体。既是一个整体,我们就要紧紧的相连。

合一需要和平,当人用和平连在一起时,就有了合作,有了合作我们就是合一。

合一是在圣灵里。『保守圣灵所赐合而为一的心』,就是说,合一是在圣灵里的。在圣灵里的合一才是真合一,是实质的合一。

合一需要大家保守。怎样去保守呢?那就需要竭力——就是要努力去成全。

人要合一,我们必须要有这意愿。信徒既同属于主,同属主的身体,我们就应该同有一个意愿,就是保守在主里面合而为一。

为什么信徒需要合一?保罗提出了以下的理由:『身体只有一个,圣灵只有一个,正如你们蒙召,同有一个指望。』(弗4:4)

『一主,一信,一洗,』(弗4:5)

『一神,就是众人的父,超乎众人之上,贯乎众人之中,也住在众人之内。』(弗4:6)

身体只有一个——这身体就是主的身体,就是教会。保罗要我们知道,人一信主就成为主耶稣基督的身体,是一个整体。身体是不能分,也不会分的。

圣灵只有一个——信主的人同有一位圣灵。人重生是因为圣灵的工作,是人接受了耶稣基督的灵。圣灵只有一位,不会分开。

同有一个指望——蒙召的人的指望是相同的。所谓蒙召的人就是被神选召的人,被神从世界中呼召出来的人。这些被召的人同一个指望就是成为神的儿女,同属神的大家庭,与父神和好,恢复与造物主父子的关系。

同一的主——就是主耶稣。人之所以成为基督徒,是因为他信了耶稣基督,接受祂成为救主。我们所信的既是同一位主,就不可以分。

一信——就是同一个信仰,同一种信心。信主的人所信的都是相同的,就是只有一位神,在神和人中间只有一位中保,就是那降世为人的基督耶稣,是神的儿子,并且叫人信了祂就可以得生命。

我们的父亲是相同的,就是天父,我们都是天父的儿女。

『超乎众人之上』是指在众人的上面,超越所有人的能力与权柄。

『贯乎众人之中』——保罗告诉我们,这位天父也是经过众人,把众人连贯起来,串连起来的,使人成为一体。

『也住在众人之内』是指在其中。这位天父是在人中间,与人同在。父神住在我里面,只要是真信主的,祂就住在那人里面。我们有同一的父住在里面。

『以马内利』就是神与我们同在。(太1:23)主耶稣成了肉身,住在我们中间,充充满满地有恩典,有真理。(约1:14)

保罗强调,教会合一应是蒙恩得救的群体特质彰显。

第四章一开始,保罗就提出『既然蒙召,行事为人就当与蒙召的恩相称。』(弗4:1)

保罗谈到一个在基督里蒙了各样福气的人,实在是要活出与蒙召的恩相称的生活。

『蒙召』是蒙神宣召。人被神从世界中呼召出来,成为祂的儿女。

『相称』就是相配,相符的意思。神拣选人成为祂的儿女,使人从此有无比高贵,尊荣的身份。人因此理所当然的在生活上,行为上要有相配,相符的表现,以合乎这高贵尊荣的身份。

保罗提到『身体』,当然是指教会,因为教会是基督的身体,一个人信了主,他第一个接触到的范围当然就是教会,因为他一信了主,他就是教会的一分子。

经文中提到『竭力保守圣灵所赐合而为一的心』,然后又不断的用『一』这个字,可见这一段是论到合一问题。教会合一才能与基督的身体和身份相称。

17-6-2018

Jun 18, 2018   //   by elimadmin   //   讲道记录  //  No Comments

恩典和真理之路

(讲道记录 – 何树杰)

雅各书4:1-10谈及两种不能相容的关系—如果我们选择与世俗为友,就是与神为敌,如果我们要顺服神,就必需抵挡魔鬼。

从一到四节看见,与世俗为友就是放纵自己的情欲,随着世俗的潮流生活,面对我们自己的私欲,和世俗的各样试探诱惑,我们不失败的秘诀就是不妥协,一方面不向私欲妥协,另一方面也不向世俗的潮流妥协。

我们靠什么来维持跟神的关系呢?

雅各书4:5提醒我们,神要我们爱祂—住在我们里面的圣灵,爱到嫉妒的地步—『嫉妒』的信息,就是『神要我们爱祂』。『嫉妒』这个字眼用夫妻关系预表神和人的关系,在夫妻的爱里面,不能容忍有第三者的介入。

神的恩典要赐给每一个人,但只有谦卑的人才能够得到。谦卑跟顺服神是同样的一件事,雅各告诉我们,谦卑有两种表现,一个是不屈服在魔鬼的权势下面,另一个是要好好处理面对自己的软弱。

要重建我们与主的美好关系,我们无法靠自己的能力,惟有依靠神的恩典。

主耶稣在十架上完成的救恩,赐予凡相信祂的人,主吩咐祂的儿女,要远离世俗情欲而去亲近神。

藉着神的恩典,我们由神之仇敌,转变为神的儿女。我们要主动且情愿与神和好,主才会无条件的,白白的把宝贵的救恩赐予我们。

雅各说『有罪的人哪,要洁净你们的手;心怀二意的人哪,要清洁你们的心。』(雅4:8)

人有两种软弱,一种是行为上的软弱,就是犯罪,另外一种是心里面的罪,这种罪就是心怀二意,一方面想神的恩典,同时也想着世俗的情欲。

『故此,你们要顺服神。务要抵挡魔鬼,魔鬼就必离开你们逃跑了。』(雅4:7)

『顺服』是说我们要甘心乐意的谦卑在神的主权下,接受祂一切的安排。

『抵挡』不仅是不顺服,并且还积极的反抗;『抵挡魔鬼』意指『抵挡魔鬼的诡计』,魔鬼对于顺服神的人无能为力,只好离开。魔鬼所以会逃跑,并不是因为惧怕我们,而是因为惧怕神;当我们肯顺服神时,神自己就作了我们抵挡的力量。

对付神仇敌魔鬼最佳策略,乃是向神谦卑,顺服神的旨意;我们单凭自己不能与魔鬼对抗,必须援引神的恩典和能力。

『你们亲近神,神就必亲近你们。有罪的人哪,要洁净你们的手;心怀二意的人哪,要清洁你们的心。』(雅4:8)

『亲近神』指与神相交,得以明白神的心意,受感动奉献自己给神,在日常生活中顺从神的旨意,并且甘心事奉神,祂就必转向而亲近人。

相反的,我们若亲近撒但,撒但一样的与我们亲近。

『有罪的人』是指已经信主蒙救恩的,却生活在罪恶、私欲和世俗里面的人;『手』表征行为;『洁净你们的手』指对付行为上的过犯与罪污。

『心怀二意』指一面追求神,想讨神的喜悦,另一面却又想要与世界为友,追求世界上的享乐;『清洁你们的心』指存心不再爱世界,而专心爱神。

『你们要愁苦、悲哀、哭泣,将喜笑变作悲哀,欢乐变作愁闷。』(雅4:9)

『你们要愁苦、悲哀、哭泣,』这里意指为自己的光景——心思意念和行事为人(参8节)——在神面前感到懊悔、伤痛,甚至流泪。

『将喜笑变作悲哀,欢乐变作愁闷,』意指将宴乐(参3节)的心绪转变为在神面前感到愁闷伤悲,心情沉重。

『务要在主面前自卑,主就必叫你们升高。』(雅4:10)

『自卑』指自感低微,因而全心投靠主。

『升高』指属灵境界的提升,也就是在主面前蒙悦纳,和属灵生命的好转。

信徒真在主面前自卑,觉得自己无能为力的时候,就是需靠神大能而变成最有力的时候。

神的恩典,从主耶稣上十架献上自己,到我们与主面见面的日子,乃一条不中断的漫长道路。主要求我们的,乃谦卑顺服神的旨意。

主耶稣自己的献上,已给了我们谦卑顺服的最好榜样。

腓立比书2:5-8说,祂本有神的形象,不以自己与神同等为强夺的,反倒虚己,取了奴仆的形象,成为人的样式。既有人的样子,就自己卑微,存心顺服,以至于死,且死在十字架上。

神的恩典,也从约翰一书1:9清楚的显明——『我们若认自己的罪,神是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义。』

作为神的儿女,我们必须远离撒但和世上之情欲,而谦卑顺服在主的恩典下。

『惟有你们是被拣选的族类,是有君尊的祭司,是圣洁的国度,是属神的子民,要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。』(彼前2:9)

10-6-2018

Jun 11, 2018   //   by elimadmin   //   讲道记录  //  No Comments

便结不出成熟的果子来

(讲道记录- 何树杰)

人与人之间的争吵,雅各书4:1节把问题的症结指向各人心中的私欲。这个私欲就是第2节所说的贪恋,亦即强烈地想要得到某项东西。

私欲的具体表现,就是想要居不配的首位、想要得不应当的好处、想要在明知自己不对的讨论中占上风。冲突于是生出。冲突使我们产生辩论。争论若没结果,有时就转化成私底下的斗争了。

基督徒为什么还会『贪恋』呢?我们虽然已经信主,但是很多时候,我们的价值观并没有完全改过来。世界的荣华富贵仍然吸引我们,马太福音13章提醒我们那撒种的比喻。若神的种子撒在荆棘里的,人听了道,后来有世上的思虑,钱财的迷惑,把道挤住了,便不能结实。(太13:22)

这样一来,信徒的灵命便不成熟,也不能结出成熟的果子来了。

雅各提出:『你们中间的争战、斗殴,是从那里来的呢?不是从你们百体中战斗之私欲来的吗?』(雅4:1)

『你们中间』指神的教会里面,众信徒之间;『争战斗殴』指言语争辩、嫉妒毁谤,为要运用各种手段击垮对手。

『私欲』指贪享快乐的欲望;『战斗之私欲』指为满足欲念而不断引起的相争与交战。

教会本来应当是在和平的气氛中,结满公义的果子的地方(参3:18),然而事实却是到处『争战斗殴』,问题不在外面,乃在我们里面的私欲。

教会中之所以不和睦,发生争战与斗殴,是因为人的内心先有争战的恶意而产生的。

私欲是人永不止息、苦毒争斗的最基本原因;私欲也是教会中破坏灵命、制造纷争的邪恶根源。

一个充满私欲喜欢斗争的人,是不会恳切祷告的,故此多不能满足自己的情欲。另一方面,虽有祷告,却没有合神心意之目标,故不蒙神垂听和成全。

『你们贪恋,还是得不着;你们杀害嫉妒,又斗殴争战,也不能得。你们得不着,是因为你们不求。』(雅4:2)

『贪恋』指贪图享乐,且将整个心思意念投入其中,甚至开始付诸行动。

『杀害』是指有伤害人的意念,亦即为达目的,不择手段,甚至罔顾人命;『嫉妒』指忌恨别人的成功和一切拦阻自己使不能达到目的的人。

贪得无厌是人的劣根性,人为要达到这种欲望,就不择手段的去争取他们所要求的,以致嫉妒、杀害、又斗殴、争战,结果也得不着。

『你们求也得不着,是因为你们妄求,要浪费在你们的宴乐中。』(雅4:3)

『妄求』指错误的祈求——为要满足私欲的享乐,将所得使用在无价值的事物上;嫉妒争斗。

凡我们所祈求的,必须合乎神的旨意,否则就不能得到什么;若要祷告有功效,便须按着神的旨意祈求。所以我们必须谦卑、虔敬的心和态度向神祈求,否则必不能蒙神悦纳。

凡我们所求的,若是超过我们的需要,就都是『妄求』。

凡是出于自私自利的动机,而不是为了荣神益人,所祈求的在神看来,乃是一种浪费,所以祂没有垂听。

『你们这些淫乱的人哪,岂不知与世俗为友就是与神为敌吗?所以凡想要与世俗为友的,就是与神为敌了。』(雅4:4)

『淫乱的人』原文是『淫妇』,表示信徒对神不忠贞,在祂之外另有所爱慕与追求的信徒。

『与世俗为友』指贪爱世界,跟世上的人事物同流合污,以致沾染不洁;『与神为敌』意指冒犯了神。

一个信徒若是贪求肉体的享乐,他就犯了属灵的淫乱;凡心里想与世俗为友的人也就是与神为敌了,因为他的心已经归向了世界。

『你们想经上所说是徒然的吗?神所赐住在我们里面的灵,是恋爱至于嫉妒吗?』(雅4:5)

真挚的爱,绝不容许第三者介入期间。神与我们之间爱的关系,绝不容许世界插在中间。

住在我们里面的圣灵,只会使我们切慕属灵的事,祂决不会让我们去爱慕属世的事,因此那爱慕世俗以致纷争嫉妒的事,神更不会叫我们去行,因为嫉妒是出于人本身肉体私欲所犯的罪(雅4:2),为神的灵所禁忌的。

『但他赐更多的恩典,所以经上说:”神阻挡骄傲的人,赐恩给谦卑的人。”』(雅4:6)

惟有谦卑的人才能领受神的恩典;我们若想蒙神赐恩,就必须在神面前自卑,承认自己的软弱与无能,求神怜悯。

那基督徒当如何控制私欲呢?从雅各书第四章来看,我们要注意两点;其一是不要与世俗为友(4节),其二是不要骄傲(6节)。

雅各在第4节中,将『与世俗为友』定罪成『与神为敌』。『与世俗为友』就是将金钱、权利当成取代神地位的偶像,自然就成了『与神为敌』。我们一旦把名利当成偶像,所追求的必是出于私欲,争战斗殴也就是必然的结果了。我们要有价值观的改变。

雅各书4章6节说:『神阻挡骄傲的人,赐恩给谦卑的人。』由于人的罪性,我们生下来就会以为,自己所说所做的不会错,这就是一种骄傲。我们落在私欲贪恋之中不能自拔,很多时候是因为骄傲,不到神面前求;或因为妄求,还以为自己错不了。求神让我们看见自己的光景,在神面前谦卑下来,如此神自会帮助我们控制私欲、阻挡私欲。

我们信徒,活在一个充满世俗观念之世代,很易受感染。要做一个有纯正信仰的成熟信徒,我们必须依靠圣灵的带领,去面对人的风俗习惯,科技,哲学,智慧与逻辑之冲突与挑战。行事为人,都得跟从主的旨意,非自己的私欲。神的爱,已赐予我们真自由,但也有其约束呢,为了要让我们健康的成长。

3-6-2018

Jun 4, 2018   //   by elimadmin   //   讲道记录, 讲道记录 – 林振才  //  No Comments

神的圣城

撒迦利亚第一篇信息呼吁人民悔改,不要重犯列祖的过错,他们列祖的罪和不肯悔改的态度,就是人民被掳、圣殿被毁的原因(亚1:1-6)

接下来8个夜间的异象(1:7至6:8),向人民保证圣殿必然会在所罗巴伯手下重建(1:16,4:9,6:15)。撒迦利亚书用两节的经文,言简易赅地描述了圣殿重建之前,耶路撒冷艰难困苦的光景。『万军之耶和华如此说:“当建造万军之耶和华的殿,立根基之日的先知所说的话,现在你们听见,应当手里强壮。那日以先,人得不着雇价,牲畜也是如此;且因敌人的缘故,出入之人不得平安。乃因我使众人互相攻击。”』(亚8:9-10)

撒迦利亚书开首的8章,就是以主前520至518年耶路撒冷的社会、政治、宗教情况为背景。撒迦利亚书九至十二章体裁是诗歌而非散文,内容是末世性的,主要关乎将来的事;圣经学者称之为启示文学。万国攻打耶路撒冷,却被击败(十二、十四章)圣殿依然存在(11:13),但在新耶路撒冷和神的国中,似乎不是占着最重要的地位(14:6-9)。

『耶和华论以色列的默示。铺张诸天,建立地基,造人里面之灵的耶和华说:』(亚12:1)

『”我必使耶路撒冷被围困的时候,向四围列国的民成为令人昏醉的杯;这默示也论到犹大』(亚12:2)

在神永世的计划中,末期的时候耶路撒冷城将会被四围列国的民前来围困。

耶路撒冷是以色列国大卫王在三千年前所建造的京城,然而比它晚一千多年的回教寺庙竟然硬要争耶路撒冷的宗主权,而欧洲各国竟也附和巴勒斯坦的主张。可见耶路撒冷已成了令世人混乱的对象。

关于圣城的归属,以及重建圣殿的地点,绝非取决于人的意见,乃在于神怎么说。当基督再临时,圣城四围列国的联军企图以武力强夺,以为人多力胜决定一切,殊不知神却聚集他们在一处,一举歼灭他们。

『那日,我必使耶路撒冷向聚集攻击他的万民,当作一块重石头;凡举起的必受重伤。”』(亚12:3)

『那日』意指四围列国的民前来围困耶路撒冷城之日。一块重石头指无法轻易解决的困难;全句意指神必要使耶路撒冷城成为四围敌人难于攻克的城。

『凡举起的必受重伤』—意指敌人必须为此付出重大伤亡的代价。

在人看,打下耶路撒冷乃是轻而易举的事;在神看,耶路撒冷届时必要成为他们的致命伤。

『耶和华说:”到那日,我必使一切马匹惊惶,使骑马的颠狂。我必看顾犹大家,使列国的一切马匹瞎眼。』(亚12:4)

神要亲自使敌军无法控制局势,不能如预期地顺利推进。神要看顾以色列国,作她的保护。列国的联军将会失去协调,盲目向前推进。

『犹大的族长必心里说:’耶路撒冷的居民倚靠万军之耶和华他们的神,就作我们的能力。』(亚12:5)

以色列国的领袖们看见了这种情况,就在他们的心里有确实的把握。耶路撒冷城的居民在这场保卫战中,由于始终倚靠大能之神的帮助,就给以色列全国极大的助力。

『那日,我必使犹大的族长如火盆在木柴中,又如火把在禾捆里。他们必左右烧灭四围列国的民。耶路撒冷人必仍住本处,就是耶路撒冷。』(亚12:6)

神使以色列国的领袖们对敌人势如破竹,如引火燎原以色列军必歼灭四围列国联军。耶路撒冷城的居民仍旧坚守阵地,不会溃败逃走。

『耶和华必先拯救犹大的帐棚,免得大卫家的荣耀和耶路撒冷居民的荣耀胜过犹大。』(亚12:7)

神必先使以色列国转危安。神公平对待祂的选民,不使单一家族或单一地区特别突出。

『那日,耶和华必保护耶路撒冷的居民。他们中间软弱的必如大卫;大卫的家必如神,如行在他们前面之耶和华的使者。』(亚12:8)

耶路撒冷城的居民得以免受四围列国联军的蹂躏(参2-3节),乃因他们倚靠大能的神作他们的能力和保护(参5节)。大卫勇饶善战,耶路撒冷城的居民中间,平时软弱的人也像大卫一样,刚强迎敌。耶路撒冷城的首领们个个英勇有能,就像那在他们的前面领路的神的使者一样。

『那日,我必定意灭绝来攻击耶路撒冷各国的民。』(亚12:9)

神下定意,要歼灭那前来攻击耶路撒冷城的敌人联军。

『我必将那施恩叫人恳求的灵,浇灌大卫家和耶路撒冷的居民。他们必仰望我,就是他们所扎的;必为我悲哀,如丧独生子,又为我愁苦,如丧长子。』(亚12:10)

他们所扎的指被枪扎肋旁的耶稣,表面上虽是罗马的兵丁所扎的,实际上是仇敌促成的;那时仇敌一面必为他们所犯的罪行,以及所有的罪恶而感到悲伤懊悔;另一面也因他们曾误杀了神的独生爱子,故感同身受,如同他们自己丧子般的悲苦。

『那日,耶路撒冷必有大大的悲哀,如米吉多平原之哈达临门的悲哀。』(亚12:11)

本句应用以色列人历史上两次全国性悲伤的事迹为背景,来形容上句『大大的悲哀』的程度:(1)便雅悯支派全族被杀,只剩下六百人,逃到临门盘藏身,全以色列人为此在神面前放声痛哭(参士20:47;21:2);(2)南国犹大王约西亚在米吉多平原被杀,犹大人和耶路撒冷人都为他悲哀。(参代下35:22-24)。

耶路撒冷乃以色列之首都。

在过去的二千年,以色列都因犹太教,基督教与回教之冲突纠纷产生极大的磨擦,甚至战乱。

以色列在主前二千年中成立,首个圣殿也在主前一千年中建立。

在主前586年,以色列被巴比伦攻陷,也经历过希腊,埃及和叙利亚之攻击。主后70年,罗马帝国把以色列灭掉。以色列在1948年复国,乃神在背后协助之恩典。

以色列国面积十分细小,总面积只有二万多平方公里。南至北约424公里,而东至西只平均114公里,最窄处只有15公里呢。

以色列国缺乏资源,没有大港口,没有大河流,不能成为世界贸易中心,但为何以色列在国际关系上扮演那么重要之角色呢?

原来耶路撒冷或锡安是神的圣城(诗48:1,8),耶和华的京城(太5:35)。它虽处在回教国家边界——埃及,约丹,叙利亚,黎巴嫩,杰里科,加沙地带——但受神亲自之保护。

故此,撒迦利亚第12章提到将来以色列被列国攻击时,神会使以色列大大得胜。

以色列的许多仇敌,会因醒觉到主耶稣乃他们所憎恨且杀害之弥赛亚而惊慌哀痛。这将是非信徒之悲剧,但却是主的圣徒们至喜乐的日子啊!

27-5-2018

May 28, 2018   //   by elimadmin   //   讲道记录, 讲道记录 - 李智深  //  No Comments

属天的智慧(雅3:13-18)

雅各书第三章谈到口舌的问题,我们要好好控制自己的口舌,不要一个口讲两种话。

雅各是针对当时有许多想作别人师傅或教师者所说的。他们自认有知识,有能力,且口才流利,是配做师傅的。

可是,他们多听道不行道,不明属灵生命之素质。他们以为属世的智慧,才华,学历与成就便可在教会执行带领的工作了。

今天我们且看看两种说话的智慧,一种智慧不是从天上来的,另一种是从天上来的。

雅各说:『你们中间谁是有智慧、有见识的呢?他就当在智慧的温柔上显出他的善行来。』(雅3:13)

『智慧』是指识透事实真相的洞察力;『见识』是指为瞭解事实真相所具有的专门知识,这种知识是经过学习以及累积经验取得的;『有智慧有见识』是对那些自以为有资格担任教师之人的提醒。

『温柔』是一种和善、谦让的态度,『智慧的温柔』指其温柔乃出自智慧,或说是智慧的产物;『显出它的善行』意指在各种行为上显明他所拥有的善良品格,或者说基于美好的品行表现在他的日常行为上。

真正有智慧的人,具有谦卑、温和的特征。空口说白话,却没有任何良好行为之表现,不能算是有智慧有见识的人。

雅各清楚指出,真智慧,不是头脑之学问或知识,乃属灵生命之素质——要听道行道,传达神的旨意,以生命之见证作别人之美好榜样。

有如彼得所强调的,作教会之领导者,必须要牧养神的羊群,按着神的旨意照管他们,作群羊之榜样。(看彼前5:1-4)。故此,那些要作别人师傅的,必得先追求属天智慧的要素,才算具备资格。

相反的,若以属地的智慧行事为人,必引致教会之不和与纷争。

『你们心里若怀着苦毒的嫉妒和纷争,就不可自夸,也不可说谎话抵挡真道。』(雅3:14)

『苦毒的嫉妒』指不满对方所言所为,因而引起自己心里过度热心且偏激的反应,甚至有敌视心态,嫉恶如仇,不能容忍;『纷争』指排除异己,只顾自己而不顾别人,结果彼此争吵不休。

『自夸』指为了贬低别人而高抬自己,处处自以为是,所见高人一等,因而以师尊自居,立意教导、改正别人;『说谎话抵挡真道』指为了达到目的而不择手段,甚至说谎话以显明自己有理,结果却触犯了真理。

这都是世人所追求的属地智慧。人藉着世界的信念或价值观,以刚强,勇敢,聪明与能力去争取一切,胜者为王。

但真正属天之智慧,是温柔谦卑顺服,彰显主耶稣自己的样式。主说:『我心里柔和谦卑,你们当负我的轭,学我的样式,这样,你们心里就必得享安息。』(太11:29)

彼得劝勉做妻子的,要顺服丈夫,要有贞洁的品行和敬畏的心,更要以里面存着长久温柔、安静的心为妆饰。(看彼前3:1-4)。对别人,也需以温柔、敬畏的心去回应和接待。(3:15)

温柔顺服谦卑之反面,乃苦毒的嫉妒和纷争。

『这样的智慧不是从上头来的,乃是属地的,属情欲的、属鬼魔的。』(雅3:15)

『这样的智慧』指14节所说的那种从偏激的心态所发出的言论;『属地的』意指属世界的,以属世的标准和因素来衡量事物;『属情欲的』意指出于肉体的、血气的、私欲的,完全根据头脑和心思来判定事物,而丝毫没有圣灵的感动和引导;『属鬼魔的』意指受邪灵操纵的,目的是叫人远离神,因而产生混乱与争执。

『在何处有嫉妒纷争,就在何处有扰乱和各样的坏事。』(雅3:16)

本节是解释14,15节所描述的智慧,为何不是从上头来的智慧;嫉妒和纷争乃是假智慧。

『有扰乱和各样的坏事』是指假智慧所带来的必然后果——真理混乱、难以分辨,信徒之间彼此纷扰,教会不得平安,甚至各种邪恶的情况也出现了。

『惟独从上头来的智慧,先是清洁,后是和平,温良柔顺,满有怜悯,多结善果,没有偏见,没有假冒。』(雅3:17)

『惟独从上头来的智慧,』即指属天的、属灵的、属神的智慧;它与属地的、属情欲的、属鬼魔的智慧相反。

『清洁』指内心纯洁、清洁;『和平』指心里平静、安详,毫无纷争、扰乱,使人和睦;『温良』指心里温和、谦让,对人有耐心,尊重别人的感受;『柔顺』指心里乐于顺从真理,不固执己见,能接受别人合理的观点。

『满有怜悯』指以慈悲为怀,富有同情心,乐于施恩并宽恕;『多结善果』指乐于帮助有需要的人,亦即藉施舍结出仁义的果子来。

『没有偏见』指公平无私,专心致力于真理,不因人或事而改变标准或原则;『没有假冒』指诚实不虚伪,不作假、不颠倒是非。

基督徒除了属天的智慧以外,必须要有一颗纯洁的心,在耶稣基督里得着平安的灵,同时也要在生命中结出和平的果子——就是温良、柔顺、怜悯和良善。

真正的智慧是『清洁』的,没有隐晦的动机,纯洁无暇。

真智慧是『和平』的,它总是促进人与神、并人与人之间的美好关系。

真正有智慧的人是『温良』的,通情达理,善于沟通,一面表达自己的看法和意见,一面也设法瞭解别人的看法和意见。

真正有智慧的人是『柔顺』的,他会顺服到底;对于别人合理的说法,他也不固执己见。

真智慧能令人『满有怜悯』,与人表同情,又『多结善果』。

和平的果子,是没有偏差、没有偏见、也没有虚伪的,因为,它所带给人们的,是和平与洁净。

一个真有属天智慧的基督徒,必定是『没有偏见』的,亦即能辩别是非、断定真伪、忠于真理。

一个内心以属天作为基础,以真理作为目标的基督徒,他的言行举止必定符合里面的信心和爱心,『没有假冒』。

『并且使人和平的,是用和平所栽种的义果。』(雅3:18)

『使人和平』即指『使人和睦』。

『用和平所栽种』意指撒下和平的种子;义果即称义的果实或成果,也就是上帝所接纳、赞许的果子。

是的,真正的智慧,乃体贴圣灵,放下自己的私欲,让神塑造我们的灵命。

保罗给提摩太的劝勉,可作属天智慧的一个结论。保罗说,要弃绝那愚拙无学问的辩论,因知道这等事是起争竞的。然而主的仆人不可争竞;只要温温和和地待众人,善于教导,存心忍耐,用温柔劝戒那抵挡的人,或者神给他们悔改的心,可以明白真道,叫他们这已经被魔鬼任意掳去的,可以醒悟,脱离他的网罗。(提后2:23-26)

要作别人的师傅,首先要追求属天的智慧。以温柔顺服谦卑的心——神自己的性情——来作一个好榜样,并作属灵生命之实质教材。

20-5-2018

May 21, 2018   //   by elimadmin   //   讲道记录  //  No Comments

新世代母亲

(讲道记录-王毅捷)

今天是母亲节,让我们看看母亲一直来所扮演的极重角色——生养,教育,爱护,关怀,帮助和供应儿女们的各方面需要。

历史上有不少的成功伟大人物,都是因母亲的激励和教养而大功告成的。

譬如,为了鼓励岳飞爱国而不惜奋斗到底,他母亲在岳飞背上雕刻四个大字:尽忠报国。反映出他母亲一样的热爱自己的祖国。母亲要岳飞一生一世都要记得此抱负。同样的,孟母为了孟子之良好教育,三迁其居所——由靠近坟场,搬至靠近市场,再迁至一所学校附近。当孟子受引诱行差踏错时,其母把辛苦织好的布匹剪烂了,唯要教导孟子若一个人没有好的道德行为,就有如一块烂布,完全失去了作用。

西方的发明家汤姆斯爱迪生的慈母,一样的贡献伟大。

一天,爱迪生的老师批评他思想不正常,很难求学。爱迪生知道了,十分生气,跑回家告诉母亲。隔天,母亲带着爱迪生回校与他老师争论。但母亲眼见其老师固执非常,不肯妥协,母亲最后决心回家自己教养爱迪生。爱迪生曾透露道:『我母亲造就了我。她对我那么诚恳,充满信心,使我觉得活着有意义。我决定努力学习不使她失望。』

现代的母亲们,活在旧时代已过而新时代又已开始的期间。换句话说,现代的妈妈们,处在一个『新世代,已开始,未实现的国度(Already, but not yet :已然,未然)

旧的时代,充满罪恶,由撒但统治,人进入黑暗死亡。新的时代,由主耶稣在十架成就的救恩开始,使人因信称义,由圣灵引渡,有永恒生命之盼望。新时代之完结,需等主耶稣第二次的回来。

圣经指出新时代的特色——『祂救了我们脱离黑暗的权势,把我们迁到祂爱子的国里;我们在祂里面借着祂的血得蒙救赎,罪被原谅。』(西1:13-14)

在这恩典新时代中,若有人在基督里,他就是新的被造物,旧事已过,看啊,一切都变成新的了。(林后5:17)

是的,我们正处在神的国度中,主耶稣说:『神的国来到不是眼所能见的。…… 神的国就在你们心里面。』(路17:20-21)

在新的蒙恩时代,我们是新造的人,故不要留恋旧时代的一切,倒要改变人生的价值观,去依靠神的带领与旨意。

罗马书2:2说:『不要效法这个世界,只要心意更新而变化,叫你们察验,何为神的良善,完全,可悦纳的旨意。』

保罗指出,做妻子的,没有她自己身体的权力,而是丈夫;丈夫也没有他自己身体的权力,而是妻子。(林前7:4)

故此,做母亲的,和做父亲的,职责一样,需合一彼此的配搭。而孩子们,在主里必定要听从父母,和尊敬父母。而做父母亲的,不要惹孩子的气,只要照着主的教训和警戒带大他们。(弗6:1-2,4)

以前认为重要的事物,因有了新生命,价值观必须要更改。『只是我之前以为与我有益的,我现在因基督都当作有损的。』(腓3:7)

做人父母的应常警醒,在新的恩典时代,爱心仍然是最大的动力,有如哥林多前书13:13所说:『现在长存的有信,望,爱;这三样,其中最大的是爱。』

以弗所书5:8-10再提醒我们:『以前你们是黑暗,但现在你们在主里面是光,行事为人就应当像光的儿女。圣灵所结的果子就是一切良善、公义、真理。总要察验何为主所悦纳的事。』

有如做父亲的,母亲一样要警惕,理智,行为端正,乐于接待,善于教导。也要管理好自己的家,使孩子们凡事端庄顺服。(提前3:2,4)

活在旧时代已过,已进入新时代的母亲,必须去经历更多更大属灵的挑战,去执行主的大使命。

13-5-2018

May 14, 2018   //   by elimadmin   //   讲道记录, 讲道记录 - 李智深  //  No Comments

制伏舌头(雅3:1-12)

广东人不喜欢『舌』这字之发音,因它像『蚀』,有些不吉祥,故称之为『利』较好。

但不论舌头是『蚀』或『利』,它带着十分重要的功能,能品尝美味,也能说话交谈,更能做教导,安慰与激励的工作。

但雅各提醒我们,说话要谨慎,要控制,免得我们所说的得罪神又中伤人。

舌头虽然在我们的身体中非常的小,但能把人性的败坏煽动起来污秽全身,所以千万不要以话伤人。

人虽然很聪明,会找到各种方法来制伏自然界中的各物,但在自己的身体中,却有一个很难制伏的东西,就是自己的舌头。舌头和身体中其他肢体一样,是身体中的一小部份,但从舌头所发出来的影响力,是身体其他部份难以相比的。

雅各书第三章强调言语的控制,如果有人在话语上没有过失,他就是完全人了。话语的控制非常重要,因为我们所讲的话会影响我们和别人一生一世。

雅各特别针对当时犹太人很尊敬的师傅或教师,来警告我们说话要小心。做教师的,要勒住或控制自己讲出来的话,因为所说的对别人有很大正面或负面的影响力。

不要让我们所讲的话,伤害到别人和我们自己,要好好的去控制它,箴言25:11说:『一句话说得合宜,就如金苹果在银网子里』,讲话讲得合宜是一件美事。

雅各在关于口舌的教导中,告诉我们几件要注意的事:『我的弟兄们,不要多人作师傅,因为晓得我们要受更重的判断。』(雅3:1)

『作师傅』意指自己主动追求成为教师,初期教会中,教师十分受人尊重,因此有许多信徒渴慕当教师。作教师,不是出于自愿和爱好而作的,乃是因蒙神呼召不得不作的。有太多的教师,出自天然的喜好和肉体的拣选,自以为能言善道,结果只服事自己的雄心、并不服事神。

作教师的人,受主的托付甚大,所以主对他们的要求也比一般信徒更严格。

教师若不审慎,容易在教会中带进不同的教训,产生不同的意见,结果造成教会的难处和分裂。

为人师表,常陷自己于更严厉的审判,不但招来别人的批评论断,并且成为将来被主审判的根源。

『原来我们在许多事上都有过失;若有人在话语上没有过失,他就是完全人,也能勒住自己的全身。』(雅3:2)

石头所犯的罪比其他罪更容易令人堕入陷阱,同时,也更具深远的破坏力量。一个能控制自己在话语上没有过失的人,也就有能力勒住全部身体不去犯错。由于人人都有过失,故没人是完全的。

『我们若把嚼环放在马咀里,叫牠顺服,就能调动牠的全身。』(雅3:3)

『嚼环』指一种放在马口里用以勒住马的器物,其目的是要训服马,叫牠随主人的指挥奔跑方向。

石头的嚼环,勒住舌头即能勒住全身,带领人朝正确的方向前进;反之,若不能勒住舌头,一生便会被舌头牵着走。

『看哪,船只虽然甚大,又被大风催逼,只用小小的舵,就随着掌舵的意思转动。』(雅3:4)

人只掌握小小的舵,竟可以控制庞大的船;正如舵能决定船的方向,舌头也能决定一个人的命运。信徒若小心的控制舌头,便能将他的一生置于受神引导的导线上。

『这样,舌头在百体里也是最小的,却能说大话。看哪,最小的火能点着最大的树林。』(雅3:5)

『火』若受人控制,就对人有好处,但若不受人控制,则会遭致大患;同样的,『石头』若能被人制伏,可以为人带来许多益处,否则会给人带来无穷祸患。

世上有三样东西一去即追不回来的:离弦之箭,出口之言,以及逝去的良机。一言既出,驷马难追;说话不小心,一旦出口,于己、于人均会造成极大的伤害。

『舌头就是火,在我们百体中,舌头是个罪恶的世界,能污秽全身,也能把生命的轮子点起来,并且是从地狱里点着的。』(雅3:6)

『舌头就是火,』指人的话语具有破坏的能力。

『舌头是个罪恶的世界』意指舌头会犯下许多的罪,也会惹起许多的罪,如果没有舌头,这世界上的罪恶就会少很多;『能污秽全身』意指言语所发出的各种邪恶的意念,能污秽整个人的身心灵。

『生命的轮子』是指人生的旅程。

火是从地狱里点着的,意表破坏力来自地狱之恶者,那可怕的后果也会把人带至火湖呢。

『各类的走兽、飞禽、昆虫、水族,本来都可以制伏,也已经被人制伏了;』(雅3:7)

『惟独舌头没有人能制伏,是不止息的恶物,满了害死人的毒气。』(雅3:8)

人有能力制伏世上万物。但人无法完全地、绝对地制伏自己的舌头,惟一可行的办法乃是凭着神赐予我们的生命力量。

『我们用舌头颂赞那为主、为父的,又用舌头咒诅那照着神形象被造的人。』(雅3:9)

我们用舌头把我们对神的感恩与歌颂的话表达出来。又用舌头咒诅那照着神形像被造的人。我们一面用舌头颂赞神,一面又用舌头埋怨神,一口二舌,是神所不喜悦的。

『颂赞和咒诅从一个口里出来,我的弟兄们,这是不应当的。』(雅3:10)

一个属神的人,他的言行必定与他内在生命一致;若是一口两舌,必定是他的内在生命出了问题。

『泉源从一个眼里能发出甜苦两样的水吗?』(雅3:11)

我们的言语,影射我们里面的生命;一个生命丰满成熟的人,他自然会流露出炼净的话语来。

『我的弟兄们,无花果树能生橄榄吗?葡萄树能结无花果吗?咸水里也不能发出甜水来。』(雅3:12)

基督徒的言行若与我们所领受的生命不一致,就表示不是出于信心的行为。

雅各藉着这几段经文,提醒我们信徒,尤其作出口的教师和圣职的领导群,要言行一致,按着神的引导,去分析与讲解神的道,去造就信徒,建立主的身体。保罗在提摩太前书4:12劝勉道:『总要在言语、行为、爱心、信心、清洁上,都作信徒的榜样。』

在歌罗西书4:6,保罗告诉我们与外人交往之秘诀:『你们的言语要常常带着和气,好像用盐调和,就可知道该怎样回答各人。』

神在教会有按立不同的圣职人员。神所赐的有使徒,有先知,有传福音的,有牧师和教师。这些圣职人员,要各尽其职,成全圣徒,建立基督的身体。(弗4:11-12)

故此,教会有责任去操练一群好老师,去执行教导,勉励,造就,同情,安慰,和建立的工作。

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