Browsing articles in "讲道记录"

15-4-2018

Apr 16, 2018   //   by elimadmin   //   讲道记录  //  No Comments

待人之道(雅2:1-13)

讲道记录-杨亚融

雅各书第一章有提及听道与行道。今天我们要分享的信息,是与行道息息相关的。

“我的弟兄们,你们信奉我们荣耀的主耶稣基督,便不可按着外貌待人。”(雅2:1)

雅各告诉我们,不要“按着外貌待人”,甚至说:“你们若按外貌待人,便是犯罪,被律法定为犯法的。”(雅2:9)

我们在教会,有没有以外貌待人呢?人的种族,年龄,成就,财富,地位,是不是我们高举人或轻视人的条件呢?

『按着外貌待人』原文是『接纳脸孔或外表』的意思,意指根据其所显于外表的容貌或衣装而判定尊卑、贵贱,因而给予不同的接待。

基督徒所信奉的,乃是荣耀的主自己,不可随从人的观念,并世俗的作法。真正的信心具有一种特质,就是在我们日常生活、待人接物上,表现出与它相符合的行为来。在主耶稣基督荣耀里面,是没有阶级、背景,教育、文化与性别的差异。

雅各继续给我们一个清楚简单的例子:“若有一个人带着金戒指,穿着华美衣服,进你们的会堂去,又有一个穷人,穿着骯脏衣服也进去;”(雅2:2)

『带着金戒指』古时常以一个人手上所戴金戒指的质量,来衡量他在社会上的地位;『华美衣服』指闪闪发亮的贵重衣服。『带着金戒指,穿着华美衣服』显示其身份乃属富贵人家。

『肮脏衣服』指没有经常换洗的旧袍;穿这样衣服的人,被人视为贫贱人家。

那么,我们对这些外貌不同的人,会不会产生不同的接待方式呢?

“你们就重看那穿华美衣服的人,说:『请坐在这好位上』,又对那穷人说:『你站在那里』,或『坐在我脚凳下边』,”(雅2:3)

『看重』按原文指用一种特别的眼光看待或注意地看『那穿华美衣服的人』

『说请坐在这好位上,』—『这好位』指会堂中离献祭处近旁的座位,被视为『上座』。

『又对那穷人说,你站在那里,或坐在我脚凳下边,』『那里』指离献祭处较远的地方;『脚凳』指一种矮石凳。『坐在脚凳下边』—即席地而坐。

“这岂不是你们偏心待人,用恶意断定人吗?”(雅2:4)

『偏心待人』指在教会中分门别类,对不同等级的人施予不同的接待或回应。

『恶意断定人』指将人区分成不同的等级,乃是出于邪恶的看法。

凡是和神的心意不同的,都是『偏心』,也都是『恶意』。

“我亲爱的弟兄们,请听!神岂不是拣选了世上的贫穷人,叫他们在信上富足,并承受祂所应许给那些爱祂之人的国吗?”(雅2:5)

神特别厚待贫穷人,使他们比一般富足人更容易信靠神并敬爱神,从而更有机会进入那更高一层的境界。

我们若按外貌待人,就是轻看神所看重的,不尊重神对人的心意。

“你们反倒羞辱贫穷人!那富足人岂不是欺压你们,拉你们到公堂去吗?”(雅2:6)

『反倒』意指他们之所为与神的拣选(参5节)正好颠倒、对立;『羞辱贫穷人』指轻视贫穷人。

“他们不是亵渎你们所敬奉的尊名吗?”(雅2:7)

『亵渎』—用言语毁谤;用行为侮辱。若有财势的基督徒不看顾贫穷人(参15-16节),便是羞辱了主的名。

“经上记着说:『要爱人如己。』你们若全守这至尊的律法,才是好的。”(雅2:8)

『爱人如己』的诫命对我们基督徒而言,就是要我们『彼此相爱』(约13:34-35)

“但你们若按外貌待人,便是犯罪,被律法定为犯法的。”(雅2:9)

“因为凡遵守全律法的,只在一条上跌倒,他就是犯了众条。”(雅2:10)

我们若按外貌待人(参9节),便是违犯了这一条要爱人如己的律法。

『他就是犯了众条,』—这里是强调律法的整体或合一性,只要违反律法的一部分,便是违反了律法的全部;律法有如环环相连的铁链,只要破坏其中任何一个环节,便是破坏了整条铁链。

“原来那说『不可奸淫』的,也说『不可杀人』。你就是不奸淫,却杀人,仍是成了犯律法的。”(雅2:11)

神赐下全律法,违背任何神律法的,就是违背神;触犯神任何律法,都表示这人触犯了神。

『不可奸淫』这是旧约十诫中的第七诫(出20:14),『不可杀人』是第六诫(出20:13)。

你就是不奸淫,却杀人,仍是成了犯律法的,『奸淫』和『杀人』两条诫命,违反其中任何一条,即违反整个律法。

“你们既然要按使人自由的律法受审判,就该照这律法说话行事。”(雅2:12)

律法的主要目的是将人引到基督那里,而基督却使人蒙恩得以自由,故律法的本意不是要捆绑人,乃是要使人得自由,因此称之为『自由的律法』。『受审判』指我们将来在基督台前的审判。因此我们今天说话和行事都要十分小心谨慎。凡是基督徒必须在思想、言语、生活与行为上结出爱的果子来,因为我们都是在基督里面,受了祂自由律法所结的果子。

『因为那不怜悯人的,也要受无怜悯的审判,怜悯原是向审判夸胜。』(雅2:13)

我们既然从神得着怜悯,就当在生活行为上,将这怜悯流露给周遭的人们,好让神的怜悯得着宣扬。

如果我们盼望我们的恩主,在审判的日子以怜悯恩待我们过去一切的过错,那么我们就必须以怜悯的心,宽待我们的弟兄姐妹——不再分门别类,不再重富轻贫,也不再分彼此。这是神严谨的吩咐。

25-3-2018

Mar 26, 2018   //   by elimadmin   //   讲道记录  //  No Comments

听道与行道(雅1:19-27)

(讲道记录- 魏茂成)

神的教训,吩咐与真道,是要我们信徒在日常生活中实践出来的。让我们从雅各书看看『听道』与『行道』之密切关系吧。

我们先探讨一下『听道』。

『我亲爱的弟兄们,这是你们所知道的。但你们各人要快快的听,慢慢的说,慢慢的动怒,』(雅1:19)

『快快的听』意指应当注重听取神的道,因为它对我们大有益处,是神赐予我们救恩之道。

『慢慢的说,』意指应当在自己的话语上小心,也即要勒住舌头,不要随意说得罪神又得罪人的话。

『慢慢的动怒,』意指应当小心控制自己的情感,尤其是怒气,自以为聪明或属灵,而好说话、好批评的人,甚或在动怒中的人,是很难以安静下来敬听真道或接受别人的观点的。『快快的听』叫我们多认识神的心意;『慢慢的说』可以少惹人发怒;『慢慢的动怒』可以消除自己怒气。

『因为人的怒气并不成就神的义。』(雅1:20)

这里的怒气是指不受约束、任意发泄的情绪;『神的义』的意思是指神所喜悦的善行和神藉耶稣基督所完成的救恩。

『所以,你们要脱去一切的污秽和盈余的邪恶,存温柔的心领受那所栽种的道,就是能救你们灵魂的道。』(雅1:21)

『一切的污秽』是指我们的恶行;而『盈余的邪恶』是指我们的恶念。

人的罪能使人听不见神的声音,故如欲聆听神的话语,须先除去里外的恶念和恶行。内心祥和,能克制个人之意气,温驯而谦虚的人,才有受教的耳朵,领受神的话语。神的话乃是『拯救的道』,因为它透过主耶稣在十字架上成就的救恩,把我们罪人带回神的怀中。

拦阻我们听道的乃我们的罪。故此我们先要洁净我们的心,脱离罪的捆绑,方能领受到神的话语,进入我们的心灵。

就让我们成为一块好土地,当神话语的种子落在我们身上时,就会结实,有一百倍的,有六十倍的,有三十倍的。(看太13:3-8)

雅各强调听道后,必须要去行道。

『只是你们要行道,不要单单听道,自己欺哄自己。』(雅1:22)

『行道』是指道的实行,将所听见的神的话实行出来,才是聪明人。只听而不行,乃是无知的人,『自己欺哄自己』——欺哄的人把行动作在自己身上。

真正的『听道』是先顺从神的道,然后去『行道』。

『因为听道而不行道的,就像人对着镜子看自己本来的面目,』(雅1:23)

『镜子』在此指神的道;『自己本来的面目』指带著污秽和邪恶的本相。『道』的主要功用之一,乃是显明人在神面前的本相。

『看见,走后,随即忘了他的相貌如何。』(雅1:24)

『随即忘了』表明道并没有进到他的心里面,以致在日常生活中没有应用道。

『惟有详细察看那全备、使人自由之律法的,并且时常如此,这人既不是听了就忘,乃是实在行出来,就在他所行的事上必然得福。』(雅1:25)

『详细察看』指下工夫考查圣经;『全备…之律法』意指神的道不仅毫无缺乏,并且能成全行道的人;『使人自由之律法』意指神的道并非捆绑人,反而能叫人得以真正自由。神的话大有功效,必要在遵神话而行的人身上成就神的美意,凡他所行的必蒙神祝福。

神的话诚然是属灵的镜子,但人须详细察看,并且是时常如此,才不至于过后即忘,且能实在行出来。

有一次,一名基督教宣教士向印度之圣雄甘地传福音。但甘地如此的反应道:『我喜欢你们的基督,但不喜欢你们基督徒,因你们与基督很不相似呢。』换句话说,甘地批评一般信徒,没有去行道——没把听的道在日常生活中实施出来。他补充说:『如果不是你们这些基督徒,我很可能已成为一名基督徒了。』

一个信徒,不但要听道与行道,且要虔诚。虔诚乃完全信靠顺服主。无论处在什么逆境和苦难中,仍然依靠主去满足神的心意。不但言行一致,且会藉着爱主的心,去照顾那些需要帮助的人。

『若有人自以为虔诚,却不勒住他的舌头,反欺哄自己的心,这人的虔诚是虚的。』(雅1:26)

许多神的儿女只用嘴唇尊敬神,心却远离神;但也有许多人反其道而行,内心自以为尊敬神,嘴唇却不受神的约束。两者都是神所不悦的。

虔诚的基督徒乃是『心口一致』的基督徒,他所说的,就是他所想的;他的内心若受道的管束,他的舌头也必受道的勒住。

『在神我们的父面前,那清洁没有玷污的虔诚,就是看顾在患难中的孤儿寡妇,并且保守自己不沾染世俗。』(雅1:27)

『在神我们的父面前,那清洁没有玷污的虔诚,』——这里指纯正、真实而无欺诈的虔诚,与前面『虚的虔诚』相反。

『在患难中的孤儿寡妇』是指人群中最需要别人帮助的软弱的人,有如去看顾在患难的孤儿寡妇一般。

『并且保守自己不沾染世俗,』意指从世界分别出来,不与世界同流合污。

让我们作一个简短的结论:一个真正听道的人,内心是会有一个愿意谦卑顺从真道的心。同时,他有虔诚的心——立志去执行荣神益人的善工。

『有了我的命令又遵守的,这人就是爱我的;爱我的必蒙我父爱他,我也要爱他,并且要向他显现。』(约14:21)

18-3-2018

Mar 19, 2018   //   by elimadmin   //   讲道记录  //  No Comments

试炼与试探(雅1:13-18)

(讲道记录 – 魏茂成)

基督徒常遭遇各式各样的试炼或试探。

雅各指出:“忍受试探的人是有福的。”雅各在雅各书1:2-4节提及神藉着“百般的试炼”去栽培属祂的人,故此在试探中能够忍受的人,自然就是有福的。

在未讨论忍受试探的福份前,先研究一下“试炼”和“试探”这两个词。在希腊原文圣经里,雅各所用的字是一个,却被翻译为两种意思。

雅各书1:2的“试炼”和1:12的“试探”是相同的希腊文字。

但一般上,我们信徒把“试炼”连于神——神把信徒放在不同的困苦和挑战中试炼祂的儿女的顺服与信心,而撒但却使用不同形式之光景来“试探”。神的儿女,目的要使他们跌倒,犯罪,羞辱神和远离神。

亚当与夏娃是首先受撒但试探的两人。他们违背神的命令,虽是自己的软弱,但都自卫去责怪他人。亚当说:“袮所赐给我、与我同居的女人,她把那树上的果子给我,我就吃了。”夏娃一样的自辩道:“那蛇引诱我,我就吃了。”(创3:12-13)

保罗提醒信徒们,自己以为站得稳的,须要谨慎,免得跌倒。(林前10:12)不过,无论怎样去解释“试炼”和“试探”的分别,有一点必须认识的:就是“试探”本身并不是罪,因为甚至主耶稣在肉身时“也曾凡事受过试探,却没有犯罪(来4:15)。但是什么时候向试探低头,那时我们便犯了罪。

故此,阻挡试探的人,“忍受试探的人是有福的,因为他经过试验以后,必得生命的冠冕”(雅1:12)。只有那些能够忍受试探的人,才能经得起考验;只有那些考验合格的人,他们才配戴生命的冠冕。

当然这种忍受试探的态度,不是无可奈何地去忍受,而是带有信心的坚忍,这种忍耐是出于爱神的心。故此,神必会将这生命的冠冕赏赐给那忍受试探的人。

因此,要忍受试探,这样我们才能得着奖赏,得着主的称赞。在基督徒人生中,每一个试炼或试探都是一个爱的试验——究竟我们爱神多,抑或爱人或事物多。神最喜悦的就是我们爱祂的心。

是的,被试探而跌倒的,便落入罪中。人面对的试探,有肉体的情欲,眼目的情欲和今生的骄傲。(约一2:16)而罪的工价乃是死。(罗6:23)

一个落在试探的人最大的错误,就是将责任推卸给神,埋怨神的安排,甚至有意无意地以为神是不公道。故此,雅各在第13节提醒说:“人被试探,不可说:我是被神试探,因为神不能被恶试探,祂也不试探人。”雅各并不是说神不会试验我们,雅各乃是说神不会以恶来试探我们,使我们犯罪。故此,每当我们灵性软弱,跌倒时,我们千万不要将责任推卸给神,也不应归咎于撒但或者环境。我们应积极地去搜索内心,寻找真正跌倒的原因。

雅各在第14至15节指出试探的内在本质:“但各人被试探,乃是被自己的私欲牵引、诱惑的。私欲既怀了胎,就生出罪来;罪既长成,就生出死来。”

雅各在第14节用了两个动词“牵引”和“诱惑”去描写试探的内涵。人是他自己邪恶的意念去牵引和诱惑,以致被制服。

当我们没有抵挡私欲的引诱,反而向试探低头,私欲就会慢慢加强,然后它驱使我们去做不应做的事,于是就跌入罪中。雅各在第15节以“怀胎”,“生产”及“长成”三个阶段去形容顺服试探,跌入罪中和灵性堕落。

从此得知信徒陷入试探而犯罪的主要原因,乃由于错让自己内心的邪念作祟,甚至任由它孕育成胎,引致犯罪。

忍受试探是很重要的灵命,巴不得我们都能靠着圣灵的力量,去忍受试探。

“忍受试探的人是有福的,因为他经过试验以后,必得生命的冠冕,这是主应许给那些爱他之人的。”(雅1:12)

“忍受”一词在希腊文与“忍耐”一词字根相同,所以“忍受”的含意并非消极的忍受,乃是在各种试探之下,仍然积极百折不挠地朝着目标迈进。一个忍受试探的人不但不会被试探把他拖离正途,反而在神的路上恒切奔走,暴风雨的打击和利益的诱惑,怎么样也不能拦阻他前进,这样经得起生命考验的人,在神面前必得生命的冠冕。

“人被试探,不可说:‘我是被神试探’,因为神不能被恶试探,祂也不试探人。但各人被试探,乃是被自己的私欲牵引、诱惑的。私欲既怀了胎,就生出罪来;罪既长成,就生出死来。”(雅1:13-15)

“各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的,从众光之父那里降下来的;在祂并没有改变,也没有转动的影儿。祂按自己的旨意,用真道生了我们,叫我们在他所造的万物中,好像初熟的果子。”(雅1:17-18)

故此,我们要认清楚,那一切自我中心,偏行己路,或在属灵生命道路上后退的事,都不是出于神,也不是祂的心意,因为神的本性与罪恶绝对无关,祂也绝不会用罪恶来试探人。不要被撒但蒙蔽了眼睛,试探是撒但透过私欲在我们里面发动的,目的是要我们离开神的道路,落在罪恶的生活里。

在困境中,撒但利用我们的私欲来试探我们,最初在思维中软硬兼施,要我们怀疑神的爱,离开祂的话,然后私欲继而进一步与我们的言行结合,就怀胎生出罪来,罪既长成,就生出死来。

且让我们学习一下约瑟胜过情欲试探的秘诀吧。

约瑟被以实玛利人卖给埃及法老的内臣謢卫长波提乏,住在波提乏家中,耶和华与他同在,他就百事顺利。约瑟也在主人眼前蒙恩,伺候他主人,并且主人派他管理家务,把一切所有的都交在他手里。(创39:1-4)

但大试探临到他身上了。

约瑟秀雅俊美,令约瑟主人的妻,以目送情说:“你与我同寝吧!”

约瑟三番四次受美色引诱,但他信靠神顺服神的心极坚固。他对主人妻说:“在这家里没有比我大的,并且主人没有留下一样不交给我,只留下了袮,因为袮是他的妻子。我怎能作这大恶,得罪神呢?”(6-9节)

约瑟虽然无辜遭殃,被关进牢狱(39:20),但他信靠主与顺服主的心灵,给他有能力去抵挡试探而得胜。这是值得我们大家恳切去学习的。

11-3-2018

Mar 12, 2018   //   by elimadmin   //   讲道记录, 讲道记录 - 李智深  //  No Comments

同心同行兴旺福音

任何团体或组织,都需组员们同心合意,向着同一的目标迈进。倘若带领者和被带领的人意见不合,方向不同,那肯定会导致纷争和混乱。

阿摩司书3:3老早就有指出:『二人若不同心,岂能同行呢?』

教会也一样,如果长执主工和众信徒之间不合一,也会使教会停滞不前,使属灵的事工慢慢的演变成世俗化。

教会合一的根基何在呢?腓立比书2:5说:『你们当以基督耶稣的心为心。』

主耶稣有神的形象,却不以自己与神同等为强夺的。反倒虚己,取了仆人的形象,成为人的样式。既有人的样子,就谦卑自己,存心顺服,以致于死,甚至死在十字架上。(6-8节)

保罗继续劝勉道:『凡事不要纷争,不要贪图虚荣;只要存心谦卑,各人看别人比自己强』。

出埃及记17:8-16是我们熟悉的故事,这故事里出现三种人:第一领袖;第二是同工;第三是众百姓。整个故事中描述这三种人如何扮演各自的角色,他们各自站在应有的位置上,联合成三股紧密与结实的力量,以致最后能够旗开得胜,将亚玛力人的军队灭尽。

我们且将这故事里的三种人所扮演的角色,来探讨今日教会的领袖,同工及众信徒应尽的本分及应处的位置,盼能成为弟兄姐妹们的启迪与反省的机会。

第一:领袖

领袖可以说是整个会众的带领人物,也是一个关键性的人物,扮演着扶持,照料,维持,操纵及指导的角色。在教会中,做领袖的必须是一个带头人物,能够倡导弟兄姐妹起来事奉,推动教会各类事工。然而领袖也是人,他们有七情六欲,有时难免会面对种种外来的引诱,攻击,挑战,甚至毁谤等;为此我们要常常为他们祷告。

摩西是当时整个以色列的领袖,他要负责带领以色列民离开埃及,往神所赐的迦南地去。摩西这位领袖在面对外来的仇敌亚玛力人之时,他如何表现出卓绝的领导能力,带领以色列人打一场胜战呢?

有三个重点让我们思考:

(一)摩西手里拿着杖到山上祷告——为什么摩西不与百姓一起打杖?是否他心里害怕?抑或是逃避责任?其实摩西到山上去,主要的原因是为山下的百姓祷告。当他为山下百姓祷告时,就影响整个战争的局面。摩西清楚知道一个事实:亚玛力人是非常野蛮又好战之民族,若凭这些没有任何训练的以色列人的力量,不可能会胜过对方。唯一的方法就是祷告,求神帮助。

今天在教会中做领袖的如长老与传道人,我们要特别注重祷告,不能因为事务忙而忽略祷告。教会众信徒天天生活在充满引诱,试探的世界中,他们天天都在打属灵的战,因此他们需要教会的领袖关心他们,为他们祷告。领袖若不注重祷告,就不能消灭魔鬼的力量,恐怕教会逐渐会落入瘫痪的危机当中。

(二)摩西手里拿着杖让百姓看见——摩西不但祷告,他手中的杖说明他带着神所赐的权柄,这权柄是神的祝福,同在与得胜的记号。

以色列人看见这杖,信心就会加强。摩西手中的杖曾使红海分开,使埃及的法老屈服于神的权柄之下,使磐石出水。今天教会领袖必须带着权柄治理神的家,这权柄不是属世,而是属灵的;不是发号施令,满足于自我的领袖欲,而是以神的真道不断去教训,警诫,提醒,劝勉,鼓励信徒走在神的旨意当中。

长老及传道人手里若有神的杖——神的话——作为属灵的权柄,信徒就不会任意而行,也不会失去方向。手里的杖也代表“从上而下”的领导方式,领袖虽拥有权柄,但他不以自我为中心,独断独行,而是以神为中心,让人看见神,不是自己的成就。

(三)摩西手里拿着杖观察与督导——惟有站在山顶上,摩西才可以清楚看见山下的整个战况。虽然他没有参与战争,但他却比任何人看得更远,更全面。

教会领袖是走在前头的,他要比众人在属灵的领域上有更大的眼光,能够看见别人没有看见的异象。惟有这样,他才能够带领别人朝向所定的目标前进,不必走旷野路。

第二:同工

教会圣工要推动下去,单靠教会长老或传道人是不够的,因为他们的能力有限,有时也会软弱。

摩西一人在山上举手祷告,但圣经说:“摩西的手发沉”——显示摩西究竟是一个血肉之躯,他的双手无论多么强壮,也不能支持太久。

领袖必须成为众人的带领者,他必须带领祷告,带头事奉神,但并非他一人独掌大局,一切都亲力亲为。他需要一班的同工从旁协助,这些同工若能齐心配搭,许多事工必能发出更大的果效。

摩西的手在开始发沉之时,亚伦与户珥即时帮助他,各自站在他左右边用手扶持他,这样摩西的手就稳定了,直到日落为止。

巴不得今日教会有更多像亚伦与户珥这样的同工,愿意起来全力支持教会的领袖,培养团队的精神。好的同工不是看他能作多少的工,拥有多少的学识;最重要是看他有没有尽忠职守,愿意不愿意合作。在教会里,当我们看见同工在自己的岗位上只做好本身分内的工作,或追求自己的成绩表现,不能随时支援或扶持其他同工的需要时,就会产生离心力,一切事工跟着受阻。

记得新约中那四位抬瘫子到耶稣面前来的人吗?圣经没有说他们是谁。但他们却在一名软弱有病的朋友身上,发挥最大的相辅相成之力同工合作。试想,这四个人只要其中一个不愿意合作,不愿意同工,再大的努力也是无用的。保罗这一位属灵领袖,若没有提摩太,提多,路加,西拉等同工与他同心配搭,不可能有效的扩展神国。今天,只要教会的同工们愿意同心合一,就能成为一股大力量,可以使许多不可能的事变为可能。

第三:信徒

信徒乃教会中没有什么特别职责或未被委任于某一部门之弟兄姐妹。这些人应为主争战。以色列争战的对象是亚玛力人,信徒争战的对象是撒但,即天空属灵气的恶魔,乃肉眼所不能看见的。圣经说:“魔鬼如同吼叫的狮子,遍地游行,寻找可吞吃的人。”(彼前5:8)。今天魔鬼会用试探引诱的手段来迷惑信徒,叫他们犯罪跌倒,使他们与神的关系疏离,甚至破灭。以色列过去的经历告诉我们,从出埃及到进入迦南的过程必须不断的争战,以色列十二支派整体动员,靠神而战。民数记32章记述流便与迦得两派只想居于约但河东,不愿参与其他支派过河的争战。当时摩西十分气氛地说:“难道你们的弟兄去打战,你们竟坐在这里吗?你们为何使以色列人灰心丧胆,不过去进入耶和华所赐给他们那地呢?”可见争战的责任与使命是整体性的,必须结合与配搭才行。

教会要兴旺,不只是单靠长老或传道人的努力,而是有一班的同工在配搭。不但如此,更要全教会信徒总动员参与,方能成事。领袖,同工,及信徒就形成了三股不可缺一的力量。

求主兴旺我们今日的教会,让我们的领袖,同工及信徒不要分心,大家各站在对的位置上齐心努力,一起建立神的教会。

反观我们的教会,由旧堂只能容纳80至100人,至今宏伟美观有冷气设备的新堂,能容纳几百人,再后来增建多层的教育行政楼,都是因长执主工与众信徒彼此配搭,同心合意,努力事奉带来的佳果。

目前,教会再次面临信心之大挑战。新的工程,乃装修已逐渐残旧的大堂,和安装升降机,方便年纪老迈且行动不便的肢体能一齐参与主日敬拜和其他的活动。但人力与财力的需要是十分大的。

我们需领导层与众肢体的配搭和合一,努力齐步迈进。加上教会的差传圣工和植堂的负担,我们更需整体性的同心配搭,各尽其职和彼此代祷去完成主的交托与任务。

4-3-2018

Mar 5, 2018   //   by elimadmin   //   讲道记录  //  No Comments

酒用尽了(约2:1-11)

(讲道记录 – 蔡春曦)

迦拿这地方在加利利海的西面,约在拿撒勒以北14公里。

这次,在迦拿有一个婚宴,主耶稣,祂的门徒,和主的母亲有被邀请共赴筵席。

第三日,在加利利的迦拿有娶亲的筵席,耶稣的母亲在那里。(约2:1)

当时的婚礼庆典十分隆重,而费时大约一个星期,主人需好好招待客人。

酒用尽了,耶稣的母亲对他说:“他们没有酒了。”(约2:3)

筵席没有了酒,是十分扫兴的一回事,对主家也十分难为情。

马利亚这句话是什么意思,只是汇报情况,那应当向主家汇报,但她直接把问题告诉耶稣。

耶稣说:“母亲,我与你有什么相干?我的时候还没有到。”(约2:4)

主耶稣的回答,似乎有些无礼。但这词句原本没有不敬的意味。

『我与你有什么相干』,为当时犹太人的惯用语,确实的意思是『我与你所等待的都不相同』或者是『让我自己作决定吧』。

不过“我与你有什么相干”一语,乃是亚兰俗语,意即“让我想办法吧”或“无关系,就这样吧。”

马利亚明白了主耶稣的吩咐,遂对用人说:“祂告诉你们什么,你们就做什么。”(约2:5)

耶稣的母亲对用人所说的这句话,充分表示她的信心。显示出她愿意让儿子做祂所决定的事。她也知道,一旦告诉主耶稣后,就可以放心在主的手中。“他告诉你们什么,你们就作什么。”——解决问题的是主耶稣,并非马利亚。马利亚没有指向自己,她是指向耶稣。

照犹太人洁净的规矩,有六口石缸摆在那里,每口可以盛两三桶水。(约2:6)。当犹太人外出回来进门时或吃饭前后都要洗手。

但他们不在石缸里洗,而是在石缸外冲洗,缸里的水是干净的。

耶稣对用人说:“把缸倒满了水。”他们就倒满了,直到缸口。(约2:7)

耶稣又说:“现在可以舀出来,送给管筵席的。”他们就送了去。(约2:8)

在这时,水已变成酒了,这是主耶稣在地上所行的第一个神迹。

“倒满了水”是耶稣的命令。“倒满了直到缸口”是用人的顺从。“现在可以舀出来,送给管筵席的”是耶稣的命令。“他们就送了去”是用人的顺从,人要专靠祂,信祂并要顺从祂的话。

我们有顺服基督的命令吗?有没有祂一命令,我们就顺从,照祂所吩咐的去行?

管筵席的尝了那水变的酒,并不知道是哪里来的,只有舀水的用人知道。管筵席的便叫新郎来,(约2:9)

对他说:“人都是先摆上好酒,等客喝足了,才摆上次的;你倒把好酒留到如今!”(约2:10)。

按筵席长的经验,一般人是先摆上好酒,等客人喝足了才摆上次的。但这个新郎把好酒留到如今,有些不寻常。

这水变酒的奇迹,显出主耶稣的荣耀,祂的门徒就信祂了。(约2:11)

门徒是已经信祂的人,这里的神迹使门徒更信祂了。神迹的好处是坚固信心,增强信心。所有的门徒都信这位荣耀的基督是神的儿子。

从水变酒这奇迹中,我们得着几个属灵的亮光。

第一,当遭遇难题时,我们先要交托给神。有如马利亚发现没有了酒,先转告主耶稣一般。

第二,主的吩咐,要以信心去顺服执行。当主对用人说:“把缸倒满了水。”时,这些用人不问任何理由,主说把水倒满了,他们就倒满直到缸口,这种顺服实在难能可贵。当人肯顺服的时候,也就是主行神迹的时候。

他们明知所送的是自己所倒的『水』,却毫不犹豫的遵主话而为,这真是『祂告诉你们什么,你们就作什么』的最佳榜样。

信心不是看环境事实,信心是看主;明明知道环境事实不符所想望的,却仍因主的话而不动摇,这就是信心。人的信心,乃是全能之神作事的方式。

第三,当我们陷入绝境时,上好的路就是更多俯伏在主面前,尊祂为大,就必看见丰满的基督出来解决一切的难处,应付所有的需要。

第四,神的作为,是按照自己的时候的。神很多时默然无声,但在背后紧紧的保守一切。

让我们看以斯帖记的例子吧。整本书没提到神,但神在背后掌管一切的发展呢。

末底改因敬畏神,拒绝向哈曼跪拜,惹来杀身灭族之祸,他经历极大的难处和心灵的困苦,仍然忠贞不移地寻求神,结果蒙神赐福(斯3:5-6)。

末底改和以斯帖是被掳的犹大人,深知国破家亡是因为昔日百姓的罪恶。忽闻仇敌计划要将他们尽灭,故此更感悲痛哀伤,激发他们在禁食祷告中寻求神的帮助(斯4:1,16)。

以斯帖没有因为一朝贵为王后而变得忘恩负义,她仍然顾念在朝门孤单作见证的末底改,送衣服给他穿(斯4:4)。她存温柔顺服的态度,听从养父的忠告,打破缄默,冒死见王,为同胞求恩(斯4:11,16)。

虽然以斯帖切望神的公义及早向敌人彰显,为同胞洗脱不义之名,却没有因一时王的应允而轻率行事,她继续忍耐等候,不自知地配合了神的时间,最后产生出人意外的结果(斯5:4,8)。末底改没有因王帝给他一时的尊荣,忘记同胞的患难,他仍回到朝门,默然期待神的拯救(斯6:11-12)。

以斯帖没有因自己成为王后,对民族灾祸独善其身,又没有因哈曼被杀而放松。她怜恤通国的同胞在普珥日将遇到的急难,“我何忍见我本族的人受害?何忍见我同宗的人被灭呢?”(斯8:6)故此她竭而不舍地向王流泪哀求,直到王允准向犹大人发出保命自卫的谕令为止(斯8:3-8)。

当她知道自己的同胞遭祸,便清心祈祷和禁食,也招聚书珊城所有的犹大人,为她禁食三昼三夜地祷告,然后违例进去见王(斯4:15-17)。

当末底改拥有统治实权后,他颁布谕旨,容许通国的犹大人在亚达月十三日起来自卫,剪除那些想要攻击他们的仇敌(斯9:16)。当他当上波斯宰相之位,便为本族的人求好处,得众弟兄的喜悦,建立和睦关系(斯10:3)。

末底改是神的选民,身受亡国被掳的困苦,因著敬畏神和行义,进而遭受哈曼的逼迫,在同僚百般的压力下,也没有失节(斯3:3-6),结果神报答他的忠贞。

末底改和以斯帖在百般的试炼中显出他们属天的品格,结果使选民蒙神拯救,也带给自己和别人许多的祝福。

神在掌管万事。祂有自己的时间,将自己的旨意去完成。我们惟有以信心仰望与顺服。

25-2-2018

Mar 5, 2018   //   by elimadmin   //   讲道记录, 讲道记录 – 王照生  //  No Comments

蒙福的亚伯拉罕

新年期间,人人见面都彼此恭祝『新年快乐,万事如意』。人所憧憬或期望的,乃丰富的物质福乐。但作为基督徒,我们真正的属灵福份何在呢?让我们从信心之父亚伯拉罕的身上,体会一下如何真正在灵命里蒙福吧。

要看出一个人,是否有主丰盛的生命,就要在遇见困难的时候,遇见试探的时候来看。到底我们如何反应?我们转向信心之父亚伯拉罕,看他的生命如何进展,直到有更丰盛的生命。

亚伯拉罕被上帝带领,进入迦南美地。上帝向他显现,并且应许说:“要把这地赐给你和你的后裔。”(创12:7)

当亚伯兰回到主的面前,就蒙主的祝福,他的财物甚多,而他的侄儿罗得也一样蒙福,有许多的牲畜。但他们在的迦南地,当两个伯侄羊群太多的时候,彼此的牧人就为草场互相争吵,照理说:罗得是晚辈,应该要退让一些才对,但亚伯兰这时就主动提出来,请罗得先选地,而不要相争,因为都是信奉耶和华的人,亚伯兰有信心,相信上帝应许要给地,就是会给地,于是他就主动谦让。

罗得看见约旦河的平原直到瑣珥都是滋润的,他马上就选了较好的平原,好放牧他的牲畜。圣经说:“罗得往东迁移,渐渐挪移帐棚,直到所多玛。”(创13:12)

但是圣经对所多玛的评语却是:『所多玛人在耶和华面前罪大恶极。』(创13:13)

我们发现,罗得看事的原则,是一般属世。平原可放牧,靠近城市容易销售他的农产品,而且城市有更多的花花世界,他都没有用属灵的眼光看事情。

他的女儿因着罪恶的影响,竟然和父亲乱伦而丝毫不觉羞愧,以致圣经说,这两个女儿生出来的摩押人和亚扪人,不得入耶和华的会。另外,他的妻子贪爱城市的浮华,逃避天火时,还頻頻回头,眷恋世俗,以至于成了盐柱。

我们可以看见,亚伯兰他有信心,培养出属灵的品格,有丰盛的生命。亚伯兰显出他灵里温柔地顺服神,因为他们必承受地土,承受将来上帝要给他们属灵的产业。

亚伯兰相信神的应许,又恩待罗得。耶和华就再一次向他启示说:“你举目向东西南北观看,凡你所看见的一切地,我都要赐给你和你的后裔。你起来要纵横走遍这地,因为我必把这地赐给你。”(创13:14-15)

亚伯兰听了,就搬移帐棚,到希伯仑幔利像树那里居住。同时上帝也要给他无数的子孙,如同地上的尘沙那样多。(创13:16)

亚伯兰是信心之父,他顺服神的话和圣灵的感动,就有丰盛的生命。

故此,我们要顺服上帝,遵行他的旨意,就必顺利与蒙福。

亚伯拉罕以广大的胸襟处理与侄儿罗得的纷争,皆因他在跟随神的路上,学习到真正的宽大,且与神的性情有分。亚伯拉罕不计较罗得晚辈的身分,不坚持作为长辈应有优先的选择权,亚伯拉罕胸怀广大,让侄儿罗得先作选择。

亚伯拉罕的广大不是因着自己的拥有,而是相信背后有神极大的丰盛。真正的宽大是重要的属灵质素,是每个基督徒应该追求的。

神给他的祝福和国度远超过他的所想所求,因为我们的神是极宽大的。亚伯拉罕依靠的不是地上的丰盛,而是神的丰盛。罗得努力争取得到眼所能看的,但他所得到的最后的后果如何呢?他的一切遭人掳掠,最后完全被火焚烧。而亚伯拉罕却成为万族的信心之父,他所得着的是广大的,是永恒的。

亚伯拉罕不但有宽大的胸襟,谦让与顺服神的心,且充满爱心。透过他诚恳招待三个客旅,而获得神赐予他夫妇最大的渴望——一个儿子。

耶和华在幔利橡树那里,向亚伯拉罕显现出来。那时正热,亚伯拉罕坐在帐棚门口。(创18:1)

举目观看,见有三个人在对面站着。他一见,就从帐棚门口跑去迎接他们,俯伏在地。(创18:2)

亚伯拉罕所看见的“三个人”是神所差遣。当时亚伯兰可能并未认出他们是神和天使,因为这几位超自然的访客以人的身份来显现。

亚伯拉罕“跑去,迎接他们,俯伏在地”—“跑去迎接,”表示其热忱。“俯伏在地,”表示其谦卑。这种动作是一种极大的尊敬与礼仪。

“我主,我若在你眼前蒙恩,求你不要离开仆人往前去。(创18:3)

“我主…仆人…”这是向长辈说话的谦卑。

“我若在你眼前蒙恩 ,”这是表示他之所以能够接待他们,并非向他们施恩,反而是从他们蒙恩。

有时服事别人好像是给别人恩慈,实际上是别人给我们有蒙恩的机会。

“求你不要离开仆人往前去。”—亚伯拉罕要求访客不必继续他们的旅程,应该停留一下,好叫他来款待他们。亚伯拉罕很谦卑地称自己为“你们的仆人”。

“你们既到仆人这里来,理当如此。”(创18:5)

亚伯拉罕认为客人来到他这里是神的安排,所以他应尽东道之谊。所以客人就回答说:“就照你说的行吧!”(创18:5)他们接受了亚伯拉罕的款待。

亚伯拉罕又跑到牛群里,牵了一只又嫩又好的牛犊来,交给仆人,仆人急忙预备好了。(创18:7)

“又嫩又好的牛犊”—-摆上最好的来待客。亚伯拉罕所牵来的一只牛犊是最好的,表示最大的爱心。

亚伯拉罕对客人称自己为仆人,也真的以仆人的态度来服侍客人。

他们问亚伯拉罕说:“你妻子撒拉在哪里?”他说:“在帐棚里。”(创18:9)

三人中有一位说:“到明年这时候,我必要回到你这里,你的妻子撒拉必生一个儿子。”撒拉在那人后边的帐棚门口也听见了这话。(看创18:10)

“三人中有一位”—从这里看出三个访客之一似乎是非常的特殊,并且是发言人,这明显就是耶和华(13节)

“撒拉必生一个儿子”—是神应许的福份(17:16,19),而且是神亲自所说的。因此,在这个时候,亚伯拉罕应该认得跟他讲话的那“三人中有一位”是神。

亚伯拉罕和撒拉年纪老迈,撒拉的月经已断绝了。(创18:11)

撒拉心里暗笑说:“我既已衰败,我主也老迈,岂能有这喜事呢?”(创18:12)

撒拉虽有些怀疑,但神所应许的,结果成全了。神赐予亚伯拉罕夫妇一个儿子——以撒。(创21:1-3)紧接着的就是神与亚伯拉罕之间有关所多玛城毁灭的一段奇异对话。

亚伯拉罕近前来说:“无论善恶,你都要剿灭吗?”(创18:23)

“无论善恶,你都要剿灭吗?”—因不分善恶乃是违反神公义的原则的,故亚伯拉罕是以神的公义为代祷的根据。

将义人与恶人同杀,将义人与恶人一样看待,这断不是你所行的。审判全地的主岂不行公义吗?”(创18:25)

亚伯拉罕强调神不能不行公义—“将义人与恶人同杀,将义人与恶人一样看待”—这是神的公义所不容许的。

亚伯拉罕不但有信心与爱心,且有莫大的公义。他为了所多玛将被神毁灭,多方祈求。(看创18:23-30)

亚伯拉罕对神的信心与顺服的考验,在献以撒的事件上完全彰显无余。

亚伯拉罕所信的上帝是那叫死人复活、使无变为有的上帝。(罗4:17)亚伯拉罕献以撒的事显出他在上帝面前实在是我们信心的父。

燔祭是一去不复回,只留下一推灰炉的祭(利1:3-9)。上帝对亚伯拉罕说:『你带着你的儿子,就是你独生的儿子,你所爱的以撒,往摩利亚地去,在我所要指示你的山上,把他献为燔祭。』(创22:2)

以撒是亚伯拉罕夫妇多年引颈企盼得来的,这时他夫妇两已经老迈,家道又丰富,这个孩子简直比自己的命还要紧。可敬的亚伯拉罕,没有问上帝为什么,没有提出一大堆人所认为理由的理由,清早起来,带着以撒和仆人,便照着上帝所吩咐去了。

亚伯拉罕献以撒,连柴也劈好了,预表着天父赐下祂的独生子的深恩厚义,没有保留,也一点不计较的大爱。

亚伯拉罕和以撒到了上帝指示的山上,坚持对上帝的信心。他伸手拿刀,对准以撒便砍。

就在亚伯拉罕伸手拿刀,对着以撒想刺的时候,上帝的使者出现了,把亚伯拉罕拦住。

亚伯拉罕举目一看,看见了一只公羊,两角扣在稠密的小树中。亚伯拉罕又惊又喜,将羊羔取下作燔祭,代替了他的儿子。(看创22:9-14)

我们没有得着亚伯拉罕所得的福,皆因我们没有像亚伯拉罕对上帝那种真诚和信赖,那颗顺服和无限的爱心。

是的,因亚伯拉罕对主之极大信心,顺服,敬畏,并他的宏大胸怀,与对主和人的爱心,他在主内成为一个真正蒙福的人。

耶和华说:『论福,我必赐大福给你;论子孙,我必叫你的子孙多起来,如同天上的星,海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门,并且地上万国都必因你的后裔得福,因为你听从了我的话。』(创22:15-18)

要在主内蒙福,惟一的秘诀乃活出亚伯拉罕的那种灵命。

18-2-2018

Mar 5, 2018   //   by elimadmin   //   讲道记录, 讲道记录 – 林恩维  //  No Comments

探讨雅各书1:2-12

早期教会已开始,信徒因传扬主耶稣的救恩,而遭受多方的逼迫。司提反极力见证主的荣耀,召来众人之忿怒,把他推倒城外,用石头活活打死。(看徒7:54-60)。当时,未信主且敌对主耶稣的保罗,竟因司提反受害而喜悦呢。(60节)

司提反殉道后,耶路撒冷的教会都大遭逼迫,致门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处。(徒8:1)。由于教会被逼迫,信徒们有了机会把福音广传。

到了今日,世界各处的教会也多受逼迫。我们马来西亚之信徒,所受之逼迫可说较初期教会所经历的少之又少。当时罗马帝国之凯撒大帝,视自己为神,命令众民烧香祭拜他,不顺从者会遭严厉的处罚,甚至被监禁或判死刑。其他的商业机构,也有自己的神明。他们在祭拜的地方狂欢作乐,胡作胡为,醉酒后便自由行淫。不参与者将没法与他们作生意上的来往。

雅各目睹当时教会信徒遭遇到罗马人,犹太教人士及不信者的逼害与不合理的对待,甚至要逃难离开家园,漂流异乡,所以向被逼害,分散的信徒问安,立即劝勉他们在试炼中要大大喜乐,要专一仰望神,要忍受试探,因为这是一个属灵生命成长的功课。故此,若我们活在百般的试炼中,要看为大喜乐。

“我的弟兄们,你们落在百般试炼中,都要以为大喜乐;因为知道你们的信心经过试验,就生忍耐。但忍耐也当成功,使你们成全完备,毫无缺欠。”(雅1:2-4)

在苦难中要大喜乐,是一件知易行难的事,因为苦难往往把一个人的内心生活变得复杂且消极,因此雅各以神的话语来劝勉受苦的主内肢体,叫我们在苦难中要看得远大,想得深入一点:全能全知的神若准许这些苦难临到我们,必然有祂的美旨;祂是叫万事都互相效力的神,祂把这些恶人带来的苦难变成炼净义人心志的试炼。

神在我们的生命里,珍重信心的宝贵,便准许百般的试炼临到我们,使我们的信心经过试验就生忍耐,忍耐也当成功,使我们的生命成熟,并且装备得完全,毫无缺欠。

所以我们在苦难中,当认定这些苦难既然不是由于我们犯了什么错误而引来的。我们是某件事的无辜受害者,但神绝对没有丢弃我们,反而看中了我们的信心,要使我们的生命更成熟,便使用这些苦难来炼净我们。神赐给我们生命成长的机会,我们该为此大大喜乐!

我们初信的时候,神赐下信心,这信心是我们属灵生命,一定要成长,生命才会成熟。

“百般试炼”就是神用来叫信徒生命成长的管道,“百般”是“从多方面来,以各种形态出现”的意思,“试炼”是指无辜的人所遇到的天灾人祸与恶人逼害,这些苦都不是因为自己犯罪而带来的结果,乃是恶人犯罪,义人所受的灾害。

信心必须经过试验才会成长,坚强,纯正,“试验”就是“考验”,提炼的意思,就如使徒彼得所说的: “亲爱的弟兄啊,有火炼的试验临到你们,不要以为奇怪,倒要欢喜。因为你们是与基督一同受苦,使你们在祂荣耀显现的时候,也可以欢喜快乐。”(彼前4:12-13)

“忍耐”是把信心坚持到底,圣经所题到的忍耐乃是“积极的坚忍”。信心经过试验后就变得更坚忍强壮,继续在磨练中成长,以致成熟。

“忍耐也当成功,使你们成全完备”(第4节),“成功”与“成全”在希腊文圣经都是用“成熟”一词,“完备”就是“装备得完整”的意思,“毫无缺欠”就是最佳的外在表现;可见神的心意是要我们的信心坚忍到底,以致成熟,就叫我们属灵的生命成熟,装备完整,合神使用。

许多信徒信主后,以为一切都会平安无事,问题会完全解决。但主耶稣没有这样应许我们。相反的,主说:“在世上你们有苦难,但你们可以放心,我已经胜了世界。”(约16:33)

故此,苦难是所有信徒都肯定要经历到的。如果我们生命一帆风顺,毫无灾难,我们倒要反省一下——我们的灵命与信心何在?难道与世人一样么?

不要忘记,当主在世上时,也自己多受苦难。以赛亚书53:3说:“祂被藐视,被人厌弃,多受痛苦,常经忧患。祂被藐视,好像被人掩面不看的一样;我们也不尊重祂。”

雅各接下来劝勉我们,当苦难来临时,要藉着信心祈求主的带领开路。故此,我们需要上头来的聪明智慧。

“你们中间若有缺少智慧的,应当求那厚赐与众人,也不斥责人的神,主就必赐给他。只要凭着信心求,一点不疑惑;因为那疑惑的人,就像海中的波浪,被风吹动翻腾。这样的人不要想从主那里得什么。心怀二意的人,在他一切所行的路上都没有定见。”(雅1:5-8)

面对苦难时,“为什么?”并非最迫切的问题,最紧急于处理的乃是“我该怎样做?怎样才可以脱离这个困境?”这样,我们就要来到神面前,求神赐下属天的智慧,“智慧”就是“待人处事的生活艺术”,在危难中,我们更需要智慧来指引我们脱离那痛苦的境况。所以雅各就在这个最紧急的时刻,提醒我们:“你们中间若有缺少智慧的,应当求那厚赐与众人,也不斥责人的神,主就必赐给他 。”

雅各深深瞭解被逼害遭患难的痛苦,不过他提醒我们自埋自怨并不是解决的办法,我们要在神面前谦卑,寻求属天的智慧,突破这一连串的困境。神不单是智慧的源头,也是满有恩慈的,祂愿意赐福与我们,绝对不会因我们自埋自怨为愚笨而斥责我们,反因着我们寻求,就丰丰富富的赐下智慧来。

得着神所赐的智慧后,就必须按着神的指引前进,专一跟从神。很多时候,我们遇到不如意的事,活在困境中,不断恳求神来改变我们的环境,但神先要改变的不是环境,乃是我们的“心境”,我们的心境被改了,我们对环境的看法也会跟着改变,然后神才使用这些被祂改变的人,按着祂的心意来改变环境!所以我们要专心仰望主,按着祂所赐的智慧来面对困境,无论环境是好是坏,不要心怀二意:一面用自己的方法,随着潮流世俗进退;另一方面握着主的手来走!

雅各提醒我们,无论富足,或卑微,都要以信心仰望神,因人生苦短,世上的日子很快便过去。我们要追求得着的,乃神给我们永恒的福乐。

“卑微的弟兄升高,就该喜乐;富足的降卑,也该如此。因为他必要过去,如同草上的花一样,太阳出来,热风刮起,草就枯干,花也凋谢,美容就消没了;那富足的人在他所行的事上,也要这样衰残。”(雅1:9-11)

在患难逼迫中,神要我们学许多功课,其中一个最重要的是看透今生的得失。卑微的人被升高,当然喜乐;但是富足的被降卑,也要喜乐,是一件极困难的事,唯有那些看透了今生得失的人才能做得到。

在试炼中,有人失去家园,钱财,家人,健康,名誉,亲友——失去的东西,就已经失去,若是我们仍执着那些已失去的财物或亲友,就会变得更痛苦,变得抑郁沮丧,但是如果我们能够学到怎样在所有的损失中,看透今生的得失,明白这一切并非永恒,一下子都要过去,反而更看重我们在试炼中灵命的成长,就会生出内心的喜乐。

雅各提醒了我们这个在试炼痛苦中,仍有大喜乐的秘诀:人生有得也有失,得到时要喜乐,感谢神;失去也要喜乐,感谢主!财富绝不可靠,连富足的人也要过去,好像草上的花一样,猛烈的太阳出来,冷风刮起,草就枯亁,花也立即凋谢!

“忍受试探的人是有福的,因为他经过试验以后,必得生命的冠冕,这是主应许给那些爱祂之人的。”(雅1:12)

『忍受试探』意指在试炼中能站立得稳,经过试验之后,仍能保存信心的。『爱祂之人』指忍耐到底、胜过试炼的人。

『生命的冠冕』是指神把荣耀丰富的永生,赐予属祂的子民,共享美好完满之喜乐,永无止境。

11-2-2018

Feb 12, 2018   //   by elimadmin   //   讲道记录, 讲道记录 – 林恩维  //  No Comments

雅各书1:1简介

今年我们教会敬拜信息是着重查考雅各书之教导,祈望藉着雅各书,我们弟兄姐妹更能积极学习把神的吩咐与命令行在我们的日常属灵的生命中。

新约圣经中有四个雅各,其中一个是十二使徒中犹大的父亲雅各(路6:16;徒1:13);其余三个雅各就是西庇太的儿子雅各(太4:21),亚勒腓的儿子雅各(太10:3)和主的兄弟雅各(可6:3)。

本书信的作者是主的兄弟雅各,他是耶路撒冷教会的领袖(徒12:17,15:13,21:18;林前15:7;加2:9-12)

“作神和主耶稣基督仆人的雅各,请散住十二个支派之人的安。”(雅1:1)

著者论到他本身的事,只有这么简单的一句话,此外不再提说,也不说主耶稣是他的哥哥。

罗马天主教人士说,马利亚终身是童身,没有从约瑟生过儿女。可是路加福音记载,主是马利亚头生的儿子(路2:7)。这就清楚的指明,马利亚后来还有其他的儿女。马太福音也非常清楚的指出,马利亚生了耶稣以后,她和约瑟有了正常婚姻的关系(太1:18,25)。所以本书的作者,是主的兄弟,也是约瑟和马利亚所生的。

我们从使徒行传12:17和第15:13所提的知道,雅各就是雅各书的作者;保罗在加拉太书1:19也提起,雅各是耶稣的亲兄弟。本书的作者雅各,是一个有权威而到处知名的人,被当时犹太信徒广泛认识,因此,他没有对自己作较详细的介绍。

福音书中,仅有两次提及雅各的名字(太13:55,可6:3)。他们四兄弟排列的次序,雅各总是居于首位;“雅各,约西,西门,犹大”。这就是说,就年龄论,雅各是主耶稣第一个兄弟;马利亚从圣灵怀孕生了主耶稣以后,不久就和约瑟生了雅各。雅各是主耶稣最大的弟弟(犹1)。雅各与主耶稣既然是马利亚所生的,他们两人所表现的遗传性是一样,自幼所受的家庭教育也是相同。

而且根据马太福音的记载,约瑟是一个义人(太1:3)。雅各即是约瑟所生的,当然也肖乎他的父亲,在信主前,追求行律法的义;信主后,即以义行见证福音真理与神的救恩。

不过主耶稣在世的时候,雅各始终没有接受主。犹太人的住棚节近了,主的兄弟劝主往犹大守节,雅各也在其中(约7:34);当时虽然赴节,但还没有信主(约7:5)。当主耶稣在世时,雅各始终是拦阻主传道(可3:21),又讥笑,又不信(约7:3-5)。直到主耶稣从死里复活,向他显现,他就信了(林前15:7)。他也参加了五旬节前一百二十人的祷告(徒1:14)。以后成为教会的中坚分子。雅各看到死而复活的主,他才明白耶稣到底是谁,而奉献其生命去事奉祂。雅各的改变,是十字架改变人生命的大能的一个例证。

主耶稣从死里复活后,特向雅各显现,可见他是主心目中的人。雅各既有灵性,有道德,又有才能,所以他的位分,不久就与使徒同列。虽然雅各没有使徒的名义,却有使徒的责任;甚至他与教会的关系,比较使徒还重!

雅各与彼得,约翰同称为教会的柱石(加2:9),他在教会中地位的重要,可想而知了。

犹大书的著者,为要别人知道他是什么人,所以特地自称为雅各的弟兄犹大(犹1)。可见雅各在当时耶路撒冷教会中,是一个有声望有权威的领袖。

约在主后62年,雅各因持守主耶稣之真理,使犹太首领十分嫉妒与仇恨,结果为主殉道。

雅各和文士法利赛人辩论宗教问题,文士和法利赛人问他何以要脱离律法,不守摩西的律法,反去信耶稣他们所问的都一一被雅各驳倒,雅各用许多真理去驳他们。因此就激怒他们。时逢逾越节,大家下手将他拿住,送到公会前受审;又要他当众否认耶稣。咒诅耶稣,然而雅各却有高尚品格,和率直的性情,所以始终不听从,反倒当众承认耶稣为救主,又高声赞美主。于是他们越发恼怒,就把他从殿顶推下去,以为可以结束他的性命;那知他还未死,他们便用石头打他;那知他也未死,最后他们中间有人用木棍将他打死。

主耶稣少年时,青年时之事迹,圣经甚少提及。

主耶稣十二岁时,在逾越节跟从父母到耶路撒冷去。守满了节期,主耶稣仍旧留在耶路撒冷,没跟父母回家,父母也不知情。(看路2:41-51)

我们相信主耶稣年青时生活,与众人都相似,只是主的智慧和身量,并神和人喜爱祂的心,都一齐增长。(路2:52)

主耶稣第一次行神迹,把水变作酒,发生在加利利的迦拿。(看约2:1-11)

主耶稣像我们一样,有遭受身心灵的试探——肉体的情欲,眼目的情欲,并今生的骄傲(约一2:16),但却不犯罪。(来4:15)

值得一提再提,乃雅各书的作者。雅各与耶稣相处多年,一齐长大,领受父母之教导,但却不信其兄弟是神差来之弥赛亚。(看约7:5)。世人也不尊敬主。(看可6:1-3),甚至认为祂不正常。(可3:21),而当主被掛上木头时,雅各也不在场,只有主的母亲与几个妇女和约翰,故主耶稣吩咐约翰,要照顾祂的母亲。(约19:25-27)。

只有在主复活后,显现在矶法,十二使徒,五百多信徒和最后给雅各面前,雅各才相信主耶稣为神所差来赐予救恩的弥赛亚。(看林前15:3-7)

雅各写此书给信徒们,乃因为当时犹太异端大行其道,说信主要加上割礼才能得救。雅各澄清得救乃神白白赐下的恩典,不必靠其他的行为。但雅各指出,信道后要行道——行道就是信靠后生命的改变。故此,雅各说:“身体没有灵魂是死的,信心没有行为也是死的。”(雅2:26)这里的行为,是指行道,或有为主而活的好见证。

让我们再看看雅各书的几段经文,便会更清楚明白接下来我们在主日要分享的信息重点:“你们各人要快快的听,慢慢的说,慢慢的动怒,因为人的怒气并不成就神的义。”(雅1:19-20)

“只是你们要行道,不要单单听道,自己欺哄自己。”(雅1:22)

“你信神只有一位,你信的不错;鬼魔也信,却是战惊。”(雅2:19)

“颂赞和咒诅从一个口里出来。”(雅3:10)

“你们得不着,是因为你们不求;你们求也得不着,是因为你们妄求。”(雅4:2-3)

“神阻挡骄傲的人,赐恩给谦卑的人。”(雅4:6)

“你们亲近神,神就必亲近你们。”(雅4:8)

“务要在主面前自卑,主就必叫你们升高。”(雅4:10)

“义人祈祷所发的力量是大有功效的。”(雅5:16)

求主帮助我们,藉着雅各书的教导,能谦卑顺服神的教训与命令,有神所喜悦的灵命。

28-1-2018

Jan 29, 2018   //   by elimadmin   //   讲道记录, 讲道记录 – 彭凯涛  //  No Comments

你的跟从主KPI如何?

目前的许多大企业和大公司,都采用KPI这衡量制度来肯定员工们在机构内之办事表现。员工们之加薪与花红,都依赖这KPI系统来衡量与处理。

KPI乃Key Performance Indicators 或主要表现指标。员工之KPI分数,乃员工们成功或失败之决定标准。

我们基督徒呢?我们从信主时刻到现在的事奉阶段,究竟能获取多少的属灵KPI分数呢?

主耶稣要我们从信主之层面,跨越至背十架,舍己,决意跟从主与专心事奉主之境界。让我们从圣经看看属灵的KPI需求吧!

路加福音9:57-62的经文,让我们看见有人非常希望做主的门徒,在主对他们说:『来跟从我』的时候,他们却因为不同的挑战而犹豫了。

第一个愿意跟从主的人,是清楚明白主耶稣的大能,因一个陌生人,是不会随便答应要去跟从主的。

这个人可能非常羡慕耶稣的某些工作,也想要得到那种成就感。他对耶稣说:“你无论往哪里去,我要跟从你。”(路9:57)

可是,主耶稣的回答,似乎与那人所问的毫无关系。

耶稣回答说:“狐狸有洞,天空的飞鸟有窝,只是人子没有枕头的地方。”(路9:58)

狐狸的洞,飞鸟的窝,和枕头的地方,意表人在世上十分留恋的东西——我们的事业?我们的家庭?我们的喜爱?世间的荣华富贵?

每一个人都喜欢日子过得安稳,但耶稣对想跟从祂的人提出一个挑战,你愿意牺牲原先安稳的生活吗?当你决定要跟随耶稣时,你的生活和以前比起来会有很大的不同,想要做主门徒的人,必须先计算一下要付出什么代价。

第二个,也许是主认识的人,但要他改变他的人生计划时,他觉得自己的人生比主的使命重要。这个人说:“主,容我先回去埋葬我的父亲。”(路9:59)

当时犹太人的风俗,有如我华人之传统文化一般,为父母办后事是儿女重要的责任。这事拦阻了该人去跟从主耶稣。

但是耶稣对他说:“任凭死人埋葬他们的死人,你只管去传扬神国的道。”(路9:60)耶稣在这里,不是提倡不孝,叫人不给父母送终,而是你有更重要的事,属灵的事去做。至于死人,可以让那些不信者或外邦人去处理这些事呢。

最后又有一人主动地说:“主,我要跟从你,但容我先去辞别我家里的人。”(路9:61)他并没有专心,他没有在得到耶稣呼召的时候,马上答应,马上跟随耶稣,他还要回家去。

如果你得到耶稣的呼召,你要先放下家庭,甚至放下一切,先专心地完成耶稣的工作。所以耶稣说:“手扶着犁向后看的,不配进神的国。”(路9:62)

作门徒就是跟随耶稣,愿意走上一条舍己的路。三个想跟随耶稣的人,有不同的藉口让他们无法马上采取行动,这些藉口的真正原因是不能舍己。路加福音9:23记载耶稣说:“若有人要跟从我,就当舍己,天天背起他的十字架来跟从我。”

有很多人曾经立志服事主,但总是迟迟没有行动,有感动的时候,总是想到还有其他更重要的事要先完成,然后才能回应主的呼召,结果时间过去了,机会也过去了,到最后还是走自己的路,没有跟随耶稣的脚步。

在路加福音9:23,主耶稣说:“人子必要受苦,并且被杀;若有人要跟从我,就当舍己,天天背起他的十字架来跟从我。”

是的,世界上没有任何东西比天国更重要。要得着天国,必要胜过人生诸多的拦阻。很多人活着,是为人而活。他们听道,也看看是说谁人?其实,我们应为自己活着,要下决心,鼓起勇气,专心一致的去跟从主。只坐礼拜的时刻应过去了,接下来的年日,必须要付上代价跟从主,使我们的灵命有所长进,以后能得着天上的赏奖。

记得那几个主的门徒争论谁为大吗?耶稣看出他们心中的议论,就领一个小孩子来,叫他站在自己旁边,对他们说:“凡为我名接待这小孩子的,就是接待我;凡接待我的,就是接待那差我来的。你们中间最小的,他便为大。”(路9:46-48)

让我们大家立定主意在新的一年,真心实意的去事奉主,跟从主。是的,要有勇气,有决心,有专心,付上代价的去跟从主。这乃主的要求。

21-1-2018

Jan 22, 2018   //   by elimadmin   //   讲道记录, 讲道记录 – 林恩维  //  No Comments

咁啱得咁桥

人对于偶然巧合发生之事件,好的被认为『好运』,坏的被认为『衰运』。在街场,如碰到一位久未相逢的好友,我们会说:世界真太小了。

迷信的人,相信一切事件的发生乃注定的,似乎有一种魔力,在控制一切。他们会说一声Touchwood(引火木柴),希望想要的好事会发生,而不想要的事不会发生。

甚至信徒也会被迷惑,以为由大杯改为小杯敬拜纪念主乃诸多不如意事发生之因由。灵恩派信徒也深信,不会讲方言和不得医治乃没圣灵充满之故。

也有人以为,万事之发生是一种报应。

其实,真正掌管万有万事的,乃创造天地万物之真神。祂藉着自己的旨意,允许万事之发生。

我们的创造主掌管宇宙万物之运行与发生。若主不许,一只麻雀也不能掉在地上,就是我们的头发也都被数过了。(太10:29-30)

神藉着祂的儿子耶稣基督晓谕我们,祂创造诸世界,用祂权能的命令托住万有。(来1:2-3)

歌罗西书1:16-17同样的指出,万有都是靠神的爱子造的,无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的,或是有位的、主治的、执政的、掌权的,一概都是借着祂造的,又是为祂造的。祂在万有之先,万有也靠祂而立。

旧约时代的约瑟,由于被哥哥嫉妒,卖到埃及,看来似乎十分不幸,但神与他同在,救他脱离一切苦难,又使他在埃及王法老面前得恩典,有智慧。法老就派他作埃及国的宰相兼管全家。后来埃及和迦南全地遭遇饥荒,大受艰难,就绝了粮。雅各听见在埃及有粮,就打发哥哥们初次往那里去。这样一来,约瑟与出卖他的弟兄们又相逢了。约瑟又打发他的弟兄请父亲雅各和全家七十五个人都到埃及来。约瑟被出卖至异邦,看来多灾多难,但由于神的安排,到最后成为约瑟与他家人的蒙福途径。

是的,神创造了诸天万物,并保存一切。(尼9:6)万物之操作,全靠神的掌管与维持。Uphold这个英文字满有意义,说神在托高或维持万物一切的运行。

人体的成长,功能和生殖系统全依赖脱氧核糖核酸或DNA(Deoxyribo Nucleic Acid)无数的分子(Molecule)协和运作所成。科学家告诉我们,这些DNA分子连一个也不能被制造,只全靠上天之供应。

神的旨意与计划,是完全美好的。我们晓得万事都互相效力,叫爱神的人得益处。(罗8:28)

在所谓自然界的背后,实为神所操纵。冰雪,暴雨,水气,电光,云朵,都是借祂的指引游行旋转,得以在全地面上行祂一切所吩咐的。(看伯37:6-12)

诗篇135:6-7一样的指出,耶和华在天上、在地下、在海中、在一切的深处,都随自己的意旨而行。祂使云雾从地极上腾,造电随雨而闪,从府库中带出风来。

神给了人许多自由,但也要人负起责任,就是跟从神的指引。箴言16:9说:人心筹算自己的道路,惟耶和华指引他的脚步。

我们正面对2018年许多来临的问题与挑战。我们知道,神的安排,一切都是美好的。就让我们以信心跟从神的指示吧。我们也要时刻感恩,因神的供应与引渡是我们面对诸多问题的力量。

『耶和华说:”我的意念非同你们的意念,我的道路非同你们的道路。天怎样高过地,照样,我的道路高过你们的道路,我的意念高过你们的意念。』(赛55:8-9)

Pages:1234567...32»